Tibetan
སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། ཡུལ་དང་རྫས་དེ་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དུས་གང་ལའམ་རྫས་གང་འགྱུར་བའི་དུས་དང་རྫས་དེ་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་ཏེ། ལྟོས་པ་མེད་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་བའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོད་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་དེ། འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གདོན་མི་ཟ་བར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་ལས་ཀྱང་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བསམ་པ་ནི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་ལ་རག་ལུས་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཕྱོགས་དང་དུས་དང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་བ་ཉིད་འགའ་ཞིག་བསགས་པས་བརྟག་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི། དེ་དག་གིས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དག་གི་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་བློ་བུར་བ་སྟེ། རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཡོད་པ་འདི་དོན་འགའ་ཞིག་ལ་དུས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཡུལ་ འགའ་ཞིག་ཏུ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྫས་དང་ཡུལ་དང་དུས་དེས་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་དེ་ནི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་འགའ་ཞིག་ལ་འབྲེལ་པ་སྟེ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བའམ། གང་གང་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཅུང་ཞིག་རག་ལུས་པ་སྟེ་ལྟོས་པའམ། འབྲེལ་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་གང་གང་ལ་རག་ལུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ་འདི་ནི་འགའ་ཞིག་ལ་རག་ལུས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྫས་དང་ཡུལ་དང་དུས་ལ་ལྟོས་པར་ངེས་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་འདི་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་བདག་ལ་མ་ཡིན་ལ། བདག་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་དུས་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡུལ་འདི་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ལ། བདག་གི་ཕྱོགས་འདི་ལ་ཡིད་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡུལ་ངེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ
Chinese
等等所说的是，因为处所和事物是具有依赖性的缘故。无论在何时，或者任何事物变化的时候，都是依赖于那个时间和事物的。上面已经说过，不会变成没有依赖性的。然而等等所说的是其他的。无因者不是，所说的是从存在本身的因的自性中那样产生的缘故，因为是生于坏灭的自性中。为了阐明那个本身，所以说了存在本身等等。所谓变成存在本身，是指获得存在本身就是那样，因为是坏灭自性的本体的缘故。如果毫无疑问地，事物存在本身也不是从任何因产生的，如果这样想，那么一切存在都不是依赖于因，而是因为积累了方向、时间和微尘等等某些东西才被观察，因此，因为存在本身的缘故，这个理由是，那些不能确定。然而，对于那些想要宣示的人来说，存在本身是突然的，因为是无因的缘故，这个存在在某些事情上，在某个时候，在某个地方不会改变，意思是不会被事物、处所和时间所阻碍。为了宣示那个本身，所以说了那个等等，那个事物是与作为所依的某个东西相关联，也就是会依赖，或者对于任何产生者等等稍微依赖，也就是依赖，不是没有关联，也不是不依赖于任何东西。如果存在本身这个不是依赖于某个东西，那么就不会变成依赖于事物、处所和时间是确定的，就像这样，对于虚空来说，这个是存在本身，但对于我来说不是，对于我来说是存在本身，但对于时间来说不是存在本身等等。就像这样，这个处所有微尘，但其他处所没有，我的这个方向有意识等等，因此处所不会确定。对于一切处所来说，一切微尘等等和方向等等也会变化，自身如何
English
Etc. are mentioned because the place and object are dependent. At any time or when any object changes, it is dependent on that time and object. It has already been said above that it will not become independent. However, what is said etc. belongs to others. It is not without cause, what is said is because it arises in that way from the very nature of the cause of existence itself, because it arises in the nature of destruction. In order to clarify that itself, existence itself etc. are mentioned. What is called becoming existence itself means that obtaining existence itself is just like that, because it is the essence of the nature of destruction. If there is no doubt that the existence of things themselves does not arise from any cause, if you think like this, then all existence does not depend on cause, but because some things such as direction, time, and minute particles are accumulated, they are observed. Therefore, because of existence itself, this reason is that those are uncertain. However, for those who want to declare, existence itself is sudden, because it is without cause, this existence will not change in some things, at some time, in some place, meaning it will not be hindered by things, places, and time. In order to declare that itself, that etc. are mentioned, that object is related to something that has become a support, that is, it will depend, or slightly depend on any producer etc., that is, depend, it is not unrelated, nor is it independent of anything. If existence itself is not dependent on something, then it will not become certain to depend on things, places, and time, just like this, for the sky, this is existence itself, but not for me, for me it is existence itself, but not for time etc. Just like this, this place has minute particles, but other places do not, my direction has consciousness etc., therefore the place will not be determined. For all places, all minute particles etc. and directions etc. will also change, how is self
Tibetan
་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ལ་དུས་དང་རྫས་ལ་ལྟོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དུས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་འགའ་ཞིག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་དེ་ལ་རག་ལས་པའི་འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་ལ་ལྟོས་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཡོད་པ་ཉིད་འདི་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་རྟག་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བློ་བུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་འཇིག་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ད་ཇི་ལྟར་འཇིག་པ་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་འགལ་བ་སྟོན་པའོ། །སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་སྐྱེས་པ་དེའི་ངོ་བོ་སྟེ། འཇིག་པའི་རྒྱུ་གཞན་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་པ་རྒྱུ་མེད་པར་བཤད་དོ། །གང་དུ་འདིར་ཡང་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་ལས་གཞན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མེད་དེ་དངོས་པོ་ཉིད་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞིག་ནས་མེད་པ་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་དེ་ལྟར་དངོས་པོའི་ངོ་བོར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་མར་གནས་པའི་ཚུལ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་གི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་སྐད་ ཅིག་མར་གནས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མར་གནས་པ་ཁོ་ན་འཇིག་པ་ཡིན་པར་འདོད་ཀྱི། ཞིག་ནས་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་མར་གནས་པ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་འཇིག་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ན་ཆད་པ་ལས་སྔར་ཡང་དེ་ལྟར་མི་འཛིན། མ་བཟུང་བ་དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མར་གནས་པ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བླུན་པོ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བླུན་པོ་སྟེ་མཐོང་བ་གསལ་པོ་དང་བྲལ་བ་དག་གིས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོའི་དིའི་རང་བཞིན་སྐད་ཅིག་མར་གནས་པ་ཅན་དེ་ནི། རྒྱུན་ཆད་པའི་དུས་ཕྱིས་དངོས་པོ་འདི་འཇིག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པ་སྟེ། གསལ་བར་གྱུར་གྱི་སྔར་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ཡོད་ན་ཡང་མཐོང་བའི་དུས་སུ་ངེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པའི་མུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་གཞན་རྒྱུན་འདྲ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བ་གསལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དབང་གིས་ཏེ་ཕྱིས་དེས་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དེ། དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མི་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་མཁས་པས་དུག་གི་རྫས་གཟུང་དུ་ཟིན་ཀྱང་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྔར་ངེས་པར་མ་བཟུང་ལ། ཕྱིས་དུག་གིས་བྱས་པའི་འགྱུར་བ་ཁ་ཆུ་འཛག་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་དུག་ཏུ་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དངོས་པོའི་ཡོད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་གཏོགས་པར་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་གྱི་ཚིག་གོ །དེ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་པའི་རྒྱུའོ། །མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དངོས་པོ་གྲུབ་པའི་ཕྱིས་མེད་པ་ཞེས་མངོན་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བྱ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཏན་ཚིགས་གཞན་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཡང་གི་སྒྲ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་དངོས་པོ་གྲུབ་པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགོངས་པ་ནི་འཇིག་ པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་དམ་དེ་ལས་གཞན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་ཕྱོགས་དང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་གྲུབ་པ་ལ་ནི་བྱེད་པ་སྟེ། འཇིག་པའི་རྒྱུ་ནི་དངོས་པོ་དེ་ལ་མི་བྱེད་དེ། དེས་ནི་རང་གི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་ལ་བྱེད་པ་ནི་དངོས་པོ་དེ་ལ་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གནས་སྐབས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་དེ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ངོ་བོ་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་མེད་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཡང་གི་སྒྲས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བྱ་བ་འགོག་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་པ་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་གིས་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་མེད་པ་ཡིན་པར་སེམས
Chinese
就像没有果实一样，不依赖于时间和物质。因为在某些时候，与某些共同作用的事物一起，没有果实。否则，它会立即产生依赖于它的果实。依赖于什么，就具有从那产生的能力，就像幼苗等一样。因此，即使有人认为存在本身在某种程度上是永恒的，但它也不是偶然的。如果毁灭仅仅从存在本身的因产生，那么现在如何说明毁灭是无因的呢？这是在显示矛盾。用“产生”等来回答，即从存在本身的因中产生毁灭的自性，因此不需要依赖于其他的毁灭之因，所以说毁灭是无因的。在这里，也没有任何与事物不同的毁灭，事物本身就是毁灭。毁灭不是指消失吗？如果那样，它就变成了事物的自性吗？回答说，因为它是以刹那存在的状态产生的。意思是说，因为它是仅仅从自己的因中以刹那存在的状态产生的，所以称为毁灭。认为只有刹那存在才是毁灭，而不是消失。如果刹那存在的自性本身就是毁灭，那么为什么在因中断之前不也这样认为呢？如果因为没有认识到，所以认为不是刹那存在的自性，那么，因此说了“因为愚笨的人们”等。愚笨的，即缺乏清晰的见解的人们，认为瓶子等事物的刹那存在的自性，是在因中断之后，才确定这个事物是毁灭的。在清晰显现之前，在存在的时候不是这样认为的。即使看到，也不是在看到的时候确定毁灭的自性，因为有无明的黑暗，以及产生相似的延续。因为没有清晰的见解。因此，之后
English
Just as there is no fruit, it does not depend on time and substance. Because at some times, together with some co-acting things, there is no fruit. Otherwise, it will immediately produce a fruit that depends on it. What depends on something has the ability to arise from it, like sprouts and so on. Therefore, even if someone thinks that existence itself is eternal to some extent, it is not accidental. If destruction arises only from the cause of existence itself, then how can it be said that destruction is without cause? This is showing a contradiction. The answer is given by "arising" etc., that is, the nature of destruction arises from the cause of existence itself, so it does not need to depend on other causes of destruction, so it is said that destruction is without cause. Here, there is also no destruction different from things, the thing itself is destruction. Isn't destruction the same as disappearing? If so, does it become the nature of things? The answer is, because it is produced in a state of momentary existence. It means that because it is produced in a state of momentary existence only from its own cause, it is called destruction. It is thought that only momentary existence is destruction, not disappearing. If the nature of momentary existence itself is destruction, then why is it not thought of that way even before the cause is interrupted? If it is thought that it is not the nature of momentary existence because it is not recognized, then, therefore, it is said "because of foolish people" etc. Foolish, that is, people who lack clear insight, think that the nature of momentary existence of things such as bottles is determined to be destructive after the cause is interrupted. Before it is clearly manifested, it is not thought of that way when it exists. Even if it is seen, the nature of destruction is not determined at the time of seeing, because there is the darkness of ignorance and the production of similar continuations. Because there is no clear insight. Therefore, afterwards
Chinese
因此，就称之为“是无常”。为了举例说明，提到了“不智者”等等。例如，智者即使拿到了毒药，但由于有误判的理由，所以一开始并没有确定，后来看到毒药引起的口水滴落等变化，才确定为毒药，就像这样。因此，之所以说“因此”，是因为这个缘故，要与“这个坏灭”相连。除了事物的存在本身之外，因为不依赖于任何坏灭的因，所以它遍及于此，也就是遍及于存在本身。“不依赖于坏灭”等等是其他人的观点。之所以说“因为它的因没有能力”，这是回答的话语。“那个因”指的是坏灭的因。“不存在”是指为了驳斥那些认为事物成立之后才显现不存在的人的观点，并且为了总结其他的理由，所以说了“也”这个词。 “如何”等等是其他人的观点。论师说了“事物成立之后”，其意图是：坏
English
Therefore, it is designated as "impermanent." To illustrate, "unwise person" etc. are mentioned. For example, even if a wise person takes hold of a poisonous substance, he does not initially determine it because there is a reason for misjudgment. Later, upon seeing changes caused by the poison, such as dripping saliva, he identifies it as poison, just like that. Therefore, the reason for saying "therefore" is because of that reason, and it should be connected to "this destruction." Because it does not rely on any cause of destruction other than the very existence of the thing, it pervades that, that is, it pervades existence itself. "Not relying on destruction" etc. are the views of others. The reason for saying "because its cause has no power" is a word of response. "That cause" refers to the cause of destruction. "Non-existence" is to refute the view of those who think that non-existence manifests after the establishment of a thing, and to summarize other reasons, the word "also" is mentioned. "How" etc. are the views of others. The teacher said "after the establishment of a thing," the intention is: bad