Tibetan
་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དེ་ལ་ཡང་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པར་འདོད་དོ། །ནམ་མཁའ་ལ་དུ་བ་འཐུལ་བས་འདི་ན་གྲང་བ་མེད་དེ་གང་གི་ཚེ། མེད་ལྟར་གྱི་ཡིན་པར་གྱུར་བའི་དུས་འགའ་ཞིག་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ལ་ལྟོས་པའོ། །འདི་ན་གྲང་བ་མེད་དེ་གང་ན་གང་ལས་དུ་བ་འདི་བྱུང་བའི་མེ་ཉེ་བའི་ཡུལ་འགའ་ཞིག་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྩོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་ པར་བསྡུས་ཏེ། མེ་ཉེ་བའི་དུ་བ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཞིག་མཐོང་བ་དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ། ཡང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་གྲང་བ་མེད་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདི་ན་མེ་ཡོད་དེ་དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ལ་ཡང་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་འདི་ཁོ་ན་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་དང་འདྲ་ཞེ་ན་མི་གྲང་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་ཐལ་བ་བཞིན། དཔེར་ན་མི་གྲང་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྟེ་གྲང་བ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཐལ་བ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །གཞན་གྱིས་འོ་ན་རྒྱུ་ཚོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བ་མ་ཉམས་པས་སོ། །དཔེར་ན་རྒྱུ་སྤུན་གྱིས་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐུད་པ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུས་ཟིན་པ་དག་མཐོང་ནས་འབྲས་བུ་རས་ཡུག་འབྱུང་བར་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ཇི་ལྟར་གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་དང་རང་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ནང་དུ་འདུ། རེ་ཞིག་མི་དམིགས་པའི་ནང་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དོན་གཞན་གྱིས་འབྲས་བུ་དོན་གཞན་རྗེས་སུ་དཔོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ནང་དུ་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ཚོགས་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་རྗེས་སུ་དཔོག་བ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་དེ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་རྒྱུ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད
Chinese
那么，因此说了“对于那个”等等，认为对于相反的结果，也需要依赖处所和时间等等。例如，因为天空中有烟升起，所以这里没有寒冷，在什么时候呢？在某个时候，它变得好像不存在一样，这指的是依赖时间。这里没有寒冷，在哪里呢？在某个地方，靠近产生这烟的火，这指的是依赖处所。“等等”这个词涵盖了状态的差别。靠近火的烟，依赖于所见的某种状态差别，并且在现在这个时候，推断没有寒冷。 “又”这个词是为了涵盖像“这里有火，因为有烟”这样的结果的理由，也依赖于处所和时间等等。 “否则”指的是，如果不是依赖于处所和时间等等，那么相反的结果就会出错。像什么呢？就像为了证明没有寒冷而提出的过失一样。例如，为了证明没有寒冷，也就是为了证明没有寒冷这件事，不依赖于处所和时间等等的过失是错误的，就像那样。其他人说：“那么，因为原因聚集”等等。 “聚集”指的是接近且没有消失。例如，看到原因的线，以及具有暂时性的编织能力的人所拿住的线等等，从而推断出结果是布匹的出现，像这样的原因的理由，如何包含在三种理由，即自性、结果和自不现见之中呢？暂时不包含在不现见之中，因为这是为了证明存在。也不包含在结果的理由之中，因为这是原因的自性。也不包含在自性理由之中，因为原因事物推断出结果的其他事物。为了显示包含在其中，说了“因为原因聚集而推断出结果产生”等等。意思是说，这不仅仅是推断结果的出现，而且是原因聚集能够产生结果的差别。
English
Then, therefore, it is said "for that" etc., it is considered that for the opposite result, it also needs to depend on place and time etc. For example, because smoke rises in the sky, there is no cold here, at what time? At some time when it becomes as if it does not exist, this refers to depending on time. There is no cold here, where? In some place near the fire from which this smoke arises, this refers to depending on place. The word "etc." covers the difference of state. The smoke near the fire depends on what kind of state difference is seen, and at this present time, it is inferred that there is no cold. The word "also" is to cover that even the reason of result, like "there is fire here because there is smoke", also depends on place and time etc. "Otherwise" refers to, if it is not dependent on place and time etc., then the opposite result will be wrong. Like what? It's like the fault that is put forward to prove that there is no cold. For example, in order to prove that there is no cold, that is, in order to prove that there is no cold, the fault that does not depend on place and time etc. is wrong, just like that. Others say: "Then, because the causes gather" etc. "Gathering" refers to being close and not disappearing. For example, seeing the threads of the cause, and the threads held by a person who has the ability to weave temporarily, etc., thereby inferring that the result is the appearance of cloth, how is such a reason of cause included in the three reasons, namely, nature, result, and non-perception? For the time being, it is not included in non-perception, because it is to prove existence. Nor is it included in the reason of result, because it is the nature of the cause. Nor is it included in the reason of nature, because the cause thing infers the other thing of the result. In order to show inclusion in it, it is said "because the causes gather, it is inferred that the result is produced" etc. It means that it is not only inferring the appearance of the result, but also the difference that the gathering of causes is capable of producing the result.
Tibetan
་པར་རོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ཡང་རྒྱུའི་རུང་བ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བརྗོད། རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་ནི་རྒྱུ་ཚོགས་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། དོན་གཞན་ལ་ནི་མི་ལྟོས་ ཕྱིར་རྒྱུ་ཚོགས་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཚོགས་པའོ། །རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ནི་ལྟར་ཉེ་བ་ལས་རྒྱུ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ཏེ། གཏན་ཚིགས་དེས་ན་དེའི་དེ་ཙམ་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ། །རྒྱུ་ཚོགས་པ་ཙམ་དང་འབྲེལ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་།གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན་ངོ་བོའི་སྟེ་རྒྱུ་ཚོགས་པའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟར་དེ་ལ་ནི་རྒྱུ་དག་ཚོགས་ན་རྟགས་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་སྲིད་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལས་སྲིད་པས་ན་སྲིད་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་རུང་བ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔོག་བར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་རུང་བ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཚོགས་པ་ཙམ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདིར་ཚོགས་པ་འབྲས་བུ་མ་བསྐྱེད་བ་རྣམས་ནི་རུང་བ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་རྣམས་ནི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་རྒྱུ་ཟད་པར་ཚོགས་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱུ་ཚོགས་པ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་དག་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཡང་རྒྱུ་ཟད་པར་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ཇི་སྟེ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་མི་བྱེད། འདི་ལ་ནི་བརྟག་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་དཔག་གམ་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ལས་རྗེས་སུ་དཔག །རེ་ཞིག་ཕྱོགས་དང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་དུས་སུ་སྡོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་བྱུང་བ་མངོན་སུམ་ཁོ་ནར་
Chinese
完成。从偈颂中出现的“果产生”一词，应理解为仅仅是因的潜能。因为从这（因）中会产生果。因此，这被称为自性。具有潜能性质的法，被称为是因集合的自性。为什么被称为自性呢？因为不依赖于其他事物。 因此，因的集合不依赖于其他因。为了说明这一点，提到了“此亦”等词。“此亦”指的是因的集合。因的集合由于接近而不依赖于其他因。因此，它与仅仅是它的东西相关联。是与因集合相关的自性。是什么的呢？是本体的，即因集合的。这是总结性的词语。像这样，如果因聚集，那么可以推断出从作为标志的因集合中，果有可能产生。由于从这（因集合）中有可能，所以是可能性，即推断出产生果的潜能。这是总结性的词语。为了阐明这一点，提到了“为了推断出集合能够产生果”等词。之所以说“潜能也仅仅与集合相关联”，是因为不依赖于其他因。在此，那些尚未产生果的集合，是需要证明具有潜能的。之所以说“因为是集合”，这是一般的论证。那些已经产生果的，是例子。论证是：凡是因完全聚集的，都是在后一个又一个刹那中完全变化，因此具有产生果的潜能。例如，那些已经产生果的因集合。这（集合）也是因完全聚集的，因此是自性的论证。其他人又说了“为什么”等等。为什么不只是从集合中推断出果呢？对此有两种考察：是从能力无碍的因中推断出果，还是从作用的因中推断出？首先，第一种情况是不成立的。因为对于它来说，没有停留在时间中的，果的产生仅仅是现量。
English
Complete. The term "fruit arises" appearing in the verses should be understood as referring only to the potential of the cause. Because from this (cause) the fruit will arise. Therefore, this is called self-nature. The dharma that has the characteristic of potential is said to be the self-nature of that collection of causes. Why is it called self-nature? Because it does not depend on other things. Therefore, that collection of causes does not depend on other causes. To illustrate this, the words "this also" etc. are mentioned. "This also" refers to the collection of causes. The collection of causes does not depend on other causes because of its proximity. Therefore, it is related only to that much of it. It is the self-nature related only to the collection of causes. Of what is it? It is of the essence, that is, of the collection of causes. This is the concluding word. In this way, if the causes gather, then it can be inferred that from the collection of causes as a sign, there is a possibility of the fruit arising. Because there is possibility from this (collection of causes), it is possibility, that is, inferring the potential to produce the fruit. This is the concluding word. To clarify this, the words "in order to infer that the collection is capable of producing the fruit" etc. are mentioned. The reason for saying "potential is also related only to the collection" is because it does not depend on other causes. Here, those collections that have not yet produced a fruit are what need to be proven to have potential. The reason for saying "because it is a collection" is a general argument. Those that have already produced a fruit are examples. The argument is: whatever is a completely gathered cause is completely transformed in each successive moment, and therefore has the potential to produce a fruit. For example, those collections of causes that have already produced a fruit. This (collection) is also a completely gathered cause, therefore it is an argument of self-nature. Others have also said "why" etc. Why not just infer the fruit from the collection? There are two considerations for this: is the fruit inferred from a cause with unobstructed ability, or is it inferred from a cause that acts? First, the first case is not valid. Because for it, there is no staying in time, the arising of the fruit is only directly perceived.