Tibetan
འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལ། དགག་པར་འདོད་པ་བལྟར་མི་རུང་བའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་འགལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འགལ་བ་ཡང་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གྲང་བ་དང་འགལ་བ་མེའི་འབྲས་བུ་དུ་བ་སྟེ། དེ་དམིགས་པས་ཀྱང་གྲང་བ་མེད་པ་འགྲུབ་ན། དེའི་རྒྱུ་དམིགས་པས་ཏེ་གྲང་བ་དང་འགལ་བ་མེ་དེའི་རྒྱུ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དམིགས་པས་གྲང་བ་མེད་པ་ཅི་སྟེ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་དང་འགལ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གྲང་བའི་རེག་པ་དེ་དང་འགལ་བ་མེའི་རྒྱུ་མཚན་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དེ་དམིགས་པ་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ནམ་ཞེ་ན་རྒྱུ་མཚན་དག་ནི་འགལ་བ་ཉིད་མེད་ན་སྟེ། མེ་དང་གྲང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དག་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནའོ། །དཔེར་བརྗོད་པ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མེའི་རྒྱུ་ཤིང་ཙམ་ཡིན་པ་ལྟར་གྲང་བའི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་རྒྱུ་ མཚན་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །མེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཤིང་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གྲང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང་འགལ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཤིང་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་མཐོང་བ་ཁོ་ནས་ངེས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་འགལ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དག་འགལ་ན་ནི་རྒྱུ་དམིགས་པ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་འདི་ལ་བ་སྤུ་ལངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། སྩོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སོ་ཐམས་ཐམས་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་གྲང་བའི་འབྲས་བུ་རྣམས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ཤ་ཟ་ལ་སོགས་པས་འགྱུར་བའི་བྱས་པ་ཡང་ཡོད་པས་སོ། །སྐྱེས་བུ་གང་ལ་མེའི་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་ཉིད་དེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་མེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་པ་སྤུ་ལངས་པ་ལ་སོགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་ནུས་པ་དེ་ལྟ་བུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་ཚ་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་དང༌། བ་སྤུ་ལངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་གྲང་བར་འགལ་བ་ཡོད་དེ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རང་དང་འགལ་བའི་གྲང་བ་སེལ་བ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་བ་སྤུ་ལངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་འགལ་བ་དཔེར་བརྗོད་པ་འདིས་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཀྱང་དེ་དང་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འགལ་བ་ག
Chinese
为了成就，想要否定的不应观察的自性等是自性相违等，而且相违也不成就。他人说了“如果”等，与寒冷相违的火的果是烟，观察到它也能成就没有寒冷，观察到它的因，即与寒冷相违的火的因木头等是什么，观察到它为什么不能成就没有寒冷呢？对此，论师说了“与它相违的”等，与寒冷的触觉相违的火的因相木头等，观察到它的结合，那是虚假的。什么时候呢？如果因不是相违的，即火和寒冷的因不是相违的时候。举例说明，说了“例如”等，就像仅仅是火的因木头一样，寒冷的也是如此，因此因没有相违。能够生火的木头，无有阻碍的能力是什么，那与寒冷的因相是相违的，然而那样的木头，仅仅因为见到果就确定，因此仅仅成为相违的果。如果因相违，那么观察因就仅仅是理解，例如这个人起鸡皮疙瘩等没有差别，等等这个词语包括了像打冷战等。说了差别这个词语是为了包括寒冷的果，因为那些也有被吃肉等改变的行为。对于哪个人的火的差别接近存在，就对他说那个。它的自性就是那个，因此。这里也说了差别这个词语，是为了包括什么样的火能够消除起鸡皮疙瘩等。这里没有热的因相，而且起鸡皮疙瘩等的因与寒冷相违。因此，消除与自己相违的寒冷，也消除它的果起鸡皮疙瘩等。用这个例子说明因相违，即“从它的果也”等，解释了从相违的果也能证悟没有与它相违的果，相违
English
For accomplishment, the nature of what is to be refuted and should not be observed is self-contradictory, etc., and contradiction is also not accomplished. Others have said, "If," etc., the fruit of fire, which is contrary to cold, is smoke, and if observing it can also accomplish the absence of cold, then observing its cause, that is, what is the cause of fire, which is contrary to cold, such as wood, why can't observing it accomplish the absence of cold? To this, the teacher said, "Contrary to it," etc., the cause of fire, such as wood, which is contrary to the touch of cold, observing its combination, that is false. When? If the cause is not contradictory, that is, when the cause of fire and cold are not contradictory. To illustrate, he said, "For example," etc., just as wood is merely the cause of fire, so is cold, so the cause is not contradictory. What is the unobstructed ability of wood to generate fire, that is contrary to the cause of cold, but such wood is determined only by seeing the fruit, so it only becomes a contradictory fruit. If the cause is contradictory, then observing the cause is only understanding, for example, there is no difference in this person having goosebumps, etc., the word "etc." includes things like shivering. The word "difference" is said to include the fruits of cold, because those also have actions that are changed by eating meat, etc. To whomever the difference of fire is close to existence, say that to him. Its nature is that, therefore. Here also the word "difference" is said to include what kind of fire can eliminate goosebumps, etc. Here there is no cause of heat, and the cause of goosebumps, etc., is contrary to cold. Therefore, eliminating the cold that is contrary to oneself also eliminates its fruit, goosebumps, etc. This example illustrates that the cause is contradictory, that is, "From its fruit also," etc., it is explained that from the contradictory fruit one can also realize that there is no fruit that is contrary to it, contradictory
Tibetan
ང་ཞིག་གི་འབྲས་བུ་དམིགས་ན་དེ་དང་འགལ་བ་ཟླ་བོ་གཉིས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་གང་ལ་གྲང་པས་བྱས་པའི་བ་སྦུ་ལངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཕྱོགས་སྨོས་པས་ནི་དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན་ཡིན་ན་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དུ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལ་ནི་གྲང་བ་དང་ འགལ་བ་མེའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པས་མེ་དང་འགལ་བ་གྲང་བའི་འབྲས་བུ་སྤུ་ལངས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དུ་བས་ནི་མེ་འཇོག་པར་བྱེད་ཅིང་དེས་ནི་གྲང་བ་ཟློག་པར་བྱེད་ལ་དེ་བཟློག་པ་ན་རང་གི་འབྲས་བུ་བ་སྤུ་ལངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པས་དོན་གྱིས་ན་འདི་ནི་རྒྱུ་འགལ་བ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་འགལ་བ་གྲུབ་པ་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། རྒྱུ་འགལ་བ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གོང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོད་ལས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་པ་བཞི་བསྟན་པར་རོ། །རྒྱུ་མ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་འགལ་བ་དམིགས་པས་ནི་དགག་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་མེད་པ་ཁོ་ནར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱོགས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྒྱུ་མ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནས་རྒྱུ་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཡང༌། བར་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་འགལ་བ་དམིགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཁྱད་པ་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ནི་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་ནི་རྒྱུ་འགལ་བ་དམིགས་པ་དང་རྒྱུ་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པའོ། །འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་འདིར་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་བཤད་ཀྱི་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །མལ་ཁང་ལ་སོགས་པ་ནི་མེ་ཤི་ནས་རིང་མོ་ཞིག་ལན་པའི་དུ་བ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་མི་འཁྲུལ
Chinese
如果观察到某物的果，那么与该物相违背的第二个对立物，就是与该物相违背的，据说可以认识到该物的果不存在。例如，等等，这是举例说明：在任何一方，凡是具有因寒冷而引起的毛发竖立等特征的人存在，就称之为该方。提到“方”是为了表明“因为有烟”是“方”的法性。如果人是法性，那么“方”的法就不是理由，因为烟是“方”的法。对于此，由于观察到与寒冷相违背的火的果，因此可以认识到与火相违背的寒冷的果，即毛发竖立等不存在。烟能阻止火，而火能阻止寒冷，当火阻止寒冷时，也会阻止其自身的果，即毛发竖立等，因此实际上这是观察到相违背的因。将“与该物相违背的成立”也与此相联系，这是“观察到相违背的因”的同义词。上面提到的是从众多中区分出的四种差别。仅仅因为因不成立，就是仅仅因为因不可见。如此，观察到相违背的因，仅仅能显示出所要否定的因不存在。由于这个原因，仅仅因为因不成立，也就说明了观察到相违背的因的果。如此，不可见就是，等等，虽然从根本的区分上有四种，但从中间连接的区分上有八种。如此，观察到自性相违背的区分，据说就是观察到所区分的相违背。自性不可见的，就是所区分的不可见。因不可见，就是观察到相违背的因和观察到相违背的因的果。观察到相违背的果是一种。如此，共有八种。暂时在这里说了八种，但不可见实际上有十一种。卧室等等，火熄灭很久之后，也会有烟吗？如何才能不混淆观察到相违背的果呢？
English
If one observes the effect of something, then the second opposite that is contrary to that thing is contrary to it, and it is said that one can recognize that the effect of that thing does not exist. For example, and so on, this is an illustration: in any direction, whoever is a person who possesses the characteristic of having hair standing on end due to cold, that is what is called that direction. Mentioning "direction" is to show that "because there is smoke" is the nature of the direction. If a person is a dharma-holder, then the dharma of the direction is not a reason, because smoke is the dharma of the direction. For this, because one observes the effect of fire, which is contrary to cold, one can recognize that the effect of cold, which is contrary to fire, such as hair standing on end, does not exist. Smoke prevents fire, and fire prevents cold, and when fire prevents cold, it also prevents its own effect, such as hair standing on end, so in effect, this is observing the contrary cause. "The establishment of what is contrary to that" is also connected to this, which is a synonym for "observing the contrary cause." What was mentioned above is the four distinctions that are distinguished from the many. Merely because the cause is not established, is merely because the cause is invisible. Thus, observing the contrary cause only shows that the cause to be negated does not exist. For this reason, merely because the cause is not established, it also explains observing the effect of the contrary cause. Thus, invisibility is, and so on, although there are four types from the fundamental distinction, there are eight types from the distinction of intermediate connections. Thus, the distinction of observing the contrary nature is said to be observing the contrary that is distinguished. The invisibility of nature is the invisibility of what is distinguished. The invisibility of the cause is observing the contrary cause and observing the effect of the contrary cause. Observing the contrary effect is one type. Thus, there are eight types. For the time being, eight types are mentioned here, but invisibility is actually eleven types. Bedrooms, etc., even after the fire has been extinguished for a long time, will there still be smoke? How can one not confuse observing the contrary effect?