Tibetan
དེ་ཉིད་ཀྱང་སྒྲ་གཅིག་འཇུག་པ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྱིའི་འབྲས་བུའི་ནུས་པ་སྟེ་སྟོབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱིའི་བློ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཐ་དད་པ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། གལ་ཏེའི་སྒྲ་ནི་རང་བཞིན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། གལ་ཏེ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡུལ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ན། དེ་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཅི་བྱར་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཡོད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་བ་ལང་མ་ཡིན་པ་ལས་ལྡོག་པ་དག་གོ །མེད་པ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་གཙོ་བོ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་དག་ལ། ཇི་ལྟར་སྤྱིའི་བློ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཐ་དད་པ་འདི་ནི་དོན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཇི་ལྟར་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཕྱི་རོལ་དག་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མེད་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བསླད་པ་ཁོ་ན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྱིའི་བློ་ཡུལ་མེད་པ་ཅན་འདིའི་ཡུལ་དཔྱོད་པ་ལ་གུས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྤྱིའི་བློ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནའོ་ན་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དོན་ལ་མི་བསླུ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འགའ་ཞིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ལ་འདི་ལ་བློ་ལས་མི་བསླུ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ནོར་བུ་སྒྲོན་མའི་འོད་དག་ལས། ནོར་བུའི་བློ་ཡིས་འགྲོ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་ལ་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། རྗེས་དཔག་ཇི་སྐད་བཤད་ཇི་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་ པོའི་བདག་ཉིད་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་གཟུང་བ་ངེས་པར་གཟུང་བ་བྱས་པ་ལས། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དངོས་པོ་ལ་མི་བསླུ་བ་ནི་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་དངོས་པོ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྟགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་བརྒྱུད་པས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཕྱིས་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་སྔར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་སྤྱིའི་བློ་
Chinese
那也就是具有声音相同等特征的共相之果的能力，即力量。为了显示对于像这样没有差别的那些，如同共相之智是错乱的一样，对于像这样的差别也无有差别。因此说了“如果”等。其中“如果”之语是使自性显现之义，如果这完全是没有所缘的自性，那我们对此能做什么呢？“有或者”是指与存在之事物，非牛相违背的那些。“对于没有的那些”是指在胜义中，对于并非是自在天和遍入天等之果的那些事物，如同共相之智是错乱的一样，像这样形成的差别是不具意义的，因为它如何能在假立无有差别的外境上存在呢？因此，因为执持没有的缘故，仅仅是欺骗，因为是错乱的缘故，对于这个共相之智无有对境者的对境进行观察，一点恭敬也没有。如果所有的共相之智仅仅是错乱，那如何能使比量不欺骗对境呢？因此说了“对于某些”等。对于某些事物，对于此不欺骗智慧的是，是从因果关系而来，那也就是从宝珠灯的光芒中，以宝珠之智行走的等，将在第三品中宣说，以及凡是具有与事物关联的，是无事物之所依，如所说之比量一般。等已经宣说完毕。事物的自性，像这样形成的所取，必定是已经确定的所取，从中，比量的分别念对于事物是不欺骗的，如同现量所体验的一样，这是不相似法的例子。为什么呢？“即使不是那样存在”是指，即使它的事物已经不存在，因为跟随和传递征相的缘故，是存在的。那也将在之后宣说，以及先前存在和不存在跟随等已经宣说完毕。如果共相之智
English
That itself is the power, the ability of the common result with characteristics such as having the same sound. In order to show that for those who are not different like that, just as the common mind is confused, there is no difference for the differences like that. Therefore, it is said, "If," etc. Among them, the word "if" means to make the nature clear. If this is completely the nature of having no object, then what can we do about it? "Existing or" refers to those who are contrary to the existing things, not the cow. "For those who do not exist" refers to those things that are not the result of Ishvara and Vishnu etc. in the ultimate sense. Just as the common mind is confused, the difference formed like this is meaningless, because how can it exist on the external objects that falsely establish no difference? Therefore, because of holding onto non-existence, it is only deception. Because it is confusion, there is no respect for examining the object of this common mind that has no object. If all common minds are only confused, then how can inference not deceive the object? Therefore, it is said, "For some," etc. For some things, what does not deceive the mind is from the cause-and-effect relationship, that is, from the light of the jewel lamp, walking with the jewel mind, etc., will be explained in the third chapter, and whatever has a relationship with things is the basis of non-things, like the inference as it is said. etc. has been explained. The nature of things, the object taken that is formed like this, must be the object taken that has been determined. From that, the conceptual thought of inference is not deceiving about things, just like what is experienced by direct perception. This is an example of dissimilar dharma. Why? "Even if it does not exist like that" means that even if its thing has ceased to exist, it exists because it follows and transmits the sign. That will also be explained later, and it has already been explained that existence and non-existence follow, etc. If the common mind
Tibetan
ཡུལ་མེད་པ་ཅན་འདི་ཅི་ལྟར་གཞན་སེལ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་བསྟན་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྤྱིའི་བློ་འདི་ནི་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་ལྡོག་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ནུས་པས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །ཕལ་ཆེར་སྨོས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་འཇུག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་དག་ལ་དངོས་པོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དངོས་པོ་ཐ་དད་པའི་དེ་དག་ལ་རང་གི་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྣང་བ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དོན་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་སྐྱེས་ནས་རང་གི་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་དག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར། ཐ་དད་པའི་ཡུལ་ལ་ཡང་འདི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་གོང་དུ། དེ་ཕྱིར་གཞན་སེལ་ཡུལ་ཅན་ཏེ། །དེ་བྱེད་བརྟེན་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཁ་ཅིག་འཐད་པ་གཉིས་བྱས་ནས་འཆད་པར་བྱེད་ལ། གཞན་དག་ནི་འཐད་པ་འདི་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ རང་གི་སྣང་བ་དེ་དག་ལ་དངོས་པོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་སྣང་བ་ཁོ་ན་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐ་དད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རེ་ཞིག་རིགས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ནི། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའམ། དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་དངོས་པོ་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་གཟུང་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་བློ་དག་ནི་རང་གི་སྣང་བ་ལ་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་འཇུག་པ་ལྟར། གཙོ་བོའི་འབྲས་བུ་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་བློ་དག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་བརྟགས་པ་ཉིད་དེ། རང་གི་སྣང་བ་ལ་ཐ་དད་པ
Chinese
如果问：这个无境者如何显示为具有遣除他者的境相呢？因此，说了“差别”等等。总的意识是指，由见到事物差别的力量所产生的，即从不同种类的事物中返回，体验自身特征的能力所产生的，要这样理解。之所以说“大多数”，是为了显示即使事物不存在，也会产生关于兔角的分别念。另外，对于那些将事物确定为实有的人来说，是因为将那些差别的事物，执着为自己显现的事物本身。这是因为将显现和分别念视为一体而产生的结论。因此，因为由见到事物差别的力量所产生的，生起后将自己的显现执着为差别的事物而产生，所以，也说明了这是针对差别境而说的。这些在前面也已经用“因此，是遣除他者的境相，因为是能依彼者之自性”说明过了。如此，有些人会做两种解释，而另一些人则认为这只是一种解释，即由见到事物差别的力量，将自己的显现确定为事物，即为了确定只有自己的显现才是事物差别，所以才说是具有差别境相。暂时来说，理智是指无常等分别念，因为是由见到如此的事物力量所产生的，所以本身就是具有差别境相的。那么，对于不是如此的事物差别，如常等事物，或者不是实有的兔角等分别念，又该如何解释呢？因此，说了“在如此的自性中”等等。例如，像抓住事物差别的自性，体验其力量所产生的无常等意识，在自己的显现上执着差别的自性而产生一样，主体的结果，常等意识也是在如此的自性中考察的，在自己的显现上差别
English
If asked, how does this objectless entity show itself to have the characteristic of eliminating others? Therefore, it is said "difference" and so on. The general consciousness refers to the fact that it is produced by the power of seeing the differences of things, that is, it is produced by the ability to return from things of different kinds and experience their own characteristics, and this is how it should be understood. The reason for saying "most" is to show that even if things do not exist, there will be conceptualizations about rabbit horns. In addition, for those who determine things to be real, it is because they cling to those different things as the things that appear to them themselves. This is because it is a conclusion that arises from regarding appearance and conceptualization as one. Therefore, because it is produced by the power of seeing the differences of things, and after it arises, it clings to its own appearance as different things and arises, so it is also explained that this is said for the sake of different objects. These have already been explained above with "Therefore, it is the object of eliminating others, because it is the nature of relying on that which does it." In this way, some people will make two kinds of explanations, while others think that this is only one kind of explanation, that is, by the power of seeing the differences of things, determining their own appearance as things, that is, in order to determine that only their own appearance is the difference of things, so it is said to have the characteristic of difference. For the time being, reason refers to the conceptualizations of impermanence, etc., because it is produced by the power of seeing such things, so it is itself has the characteristic of difference. So, how should we explain the differences of things that are not like this, such as constant things, or the conceptualizations of rabbit horns, etc., which are not real? Therefore, it is said "in such a nature" and so on. For example, just as the consciousness of impermanence, etc., which is produced by grasping the nature of the difference of things and experiencing its power, clings to the nature of difference in its own appearance and arises, the result of the subject, the consciousness of constancy, etc., is also examined in such a nature, and the difference in its own appearance