Tibetan
་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་གཞན་ཉིད་དུ་མི་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གསལ་བ་ལས་གཞན་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་ན་གསལ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་སྤྱི་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། དངོས་པོ་གཞན་དང་འདྲ་བར་གཞན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་གསལ་བ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་ན། གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གསལ་བའི་རང་བཞིན་གཅིག་ནི་གསལ་བ་གཞན་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གསལ་བ་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་གསལ་བ་གཞན་ཉིད་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཁྲ་བོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྱི་སེར་སྐྱའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ཁྲ་བོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་སེར་སྐྱའི་ཁྲ་མོ་ཁོ་ནར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲ་བོ་དང་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་གསལ་བ་གཞན་ཉིད་ཡིན། དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་སྤྱི་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བ་ལས་སོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་སྟེ། སྤྱི་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་བློ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྤྱི་ཐ་དད་པ་དེ་ནི་གསལ་བ་ཁྱབ་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་རྟེན་པ་མེད་ཅིང་གནས་པ་མེད་ པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྲེལ་པ་མེད་པར་གནས་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་རྟེན་དང་གསལ་བ་ནི། །དེ་ལྟར་དེ་ལ་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བར་བྱ་བ་དང༌། གསལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འོན་ཀྱང་སྤྱི་དང་དེ་དང་ལྡན་པ་དག་གི་འབྲེལ་པ་ནི་གཞན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། གནག་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་གསལ་བར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་གཟུང་ངོ༌། །སྔར་བཀག་པའི་འབྲེལ་པ་གཉིས་པོ་དེ་ལས་གསལ་བ་བ་ལང་སྤྱིའི་དངོས་པོ་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་གིས་ཕན་བཏགས་པ་མེད་
Chinese
是也。然而，为了显示不希望成为其他，那时就会获得那个本身，所以说了“如果”等等。如果不是从显现之外的其他，那么显现的自性就会变成那个总的本身。所谓“不是那个本身”，就是显现不是自性。因为会像其他事物一样，变成其他的过失，所以说那也是刚才说过的。如果总的不是其他本身，那么显现也不会跟随其他的，如果那样，就说了“显现的自性”等等。显现的一个自性不是跟随和顺应其他的显现，这是其他显现的自性的意思。为什么呢？因为会变成没有需要跟随的其他显现的过失。如果杂色的自性变成了黄色的自性，那时，杂色的自性没有不同的作用，就变成了黄色的杂色。为什么说这个像杂色一样的是其他的显现呢？因此，所谓“因此，从没有总的差别”，就是从显现来说的。所谓“不会跟随”，就是随顺，这是说即使从没有总的差别，心也不会跟随。为什么呢？因为那个总的差别，对于一些普遍的显现，既没有依赖，也没有存在，因为不能没有关联地存在。存在是依赖和显现，这样对它是不合适的。因为用“存在是依赖和显现，这样对它是不合适的”等等，遮止了显现的对象、显现的主体、以及依赖和被依赖的关系。如果，然而，总的和与它相关的那些的关系是其他的，那么就会存在，说了“一些”等等，对于黑色的显现的主体和显现的对象来说，这是第五个。等等的声音是指依赖和被依赖的事物。因为从之前遮止的两个关系之外，没有任何其他的显现，即牛的总的实物。为什么呢？因为恒常本身没有任何显现的差别所带来的利益。
English
It is so. However, in order to show that if one does not wish to become other, then one will obtain that very thing, therefore, it is said, "If," and so on. If it is not other than the manifestation, then the very nature of the manifestation will become that very generality. What is called "not that very thing" is that the manifestation is not the very nature. Because it would become the fault of being other, like other things, so it is said that it is just what was said before. If the generality is not other itself, then the manifestation will not follow others, if that is the case, then it is said, "The nature of manifestation," and so on. One nature of manifestation does not follow and conform to other manifestations, this is the meaning of the nature of other manifestations. Why? Because it would become the fault of not having other manifestations that need to be followed. If the nature of variegation becomes the nature of yellowness, then, the nature of variegation has no different function, it becomes yellow variegation only. Why is it said that this, like variegation, is another manifestation? Therefore, what is called "Therefore, from the absence of general difference," is from the manifestation. What is called "will not follow" is to conform, this is to say that even from the absence of general difference, the mind will not follow. Why? Because that general difference, for some universal manifestations, has neither reliance nor existence, because it cannot exist without relationship. Existence is reliance and manifestation, thus it is not appropriate for it. Because by "Existence is reliance and manifestation, thus it is not appropriate for it," and so on, the object of manifestation, the subject of manifestation, and the relationship of reliance and being relied upon are prevented. If, however, the relationship between the general and those related to it is other, then it will exist, it is said "some," and so on, for the subject of the black manifestation and the object of manifestation, this is the fifth. The sound of "etc." refers to the things of reliance and being relied upon. Because there is no other manifestation, that is, the general object of the cow, other than the two relationships previously prevented. Why? Because the constant itself has no benefit brought about by any difference in manifestation.
Tibetan
པའི་སྤྱིར་རག་ལུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རག་ལུས་པ་མེད་པའི་འབྲེལ་པ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི། གཞན་ཉིད་མིན་ན་རྗེས་འགྲོ་མེད། །གཞན་ཉིད་ནི་ཡང་མི་རྟེན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཆ་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་གསལ་བ་དག་ལ་སྤྱི་འབྲེལ་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། འདི་ལ་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱོར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོ་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་ཡོད་པར་སྨྲ་བའིའོ། །སྤྱི་གཅིག་མཐོང་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གསལ་བའི་ཁྱད་པར་ཁྲོ་བོ་གཅིག་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་ཏེ་གསལ་བ་གཞན་ལ་གནས་ཤིང་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འདོད་པའི་སྤྱིའི་དངོས་པོ་འདོད་པ་ནི་གསལ་བ་ལས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམ་པར་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་བཤད་ཟིན་པའི་ ཕྱིར་སྤྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དོན་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་སྟེ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་འདི་ལ་འཁྲུལ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པ་དག་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེ་གང་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་ལོག་པའི་དངོས་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་བག་ཆགས་བསྒོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་དེའི་འབྲས་བུ་ཅན། དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལས་ཐ་དད་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་བསྒོས་པའི་བག་ཆགས་གང་ཡིན་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེའི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྔར་དཔྱད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་ནི་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཞན་སེལ་བ་ཁོ་ན་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་སྙམ་པས་འོ་ན་ད་ནི་ཞེས་བྱ
Chinese
因为不依赖于总的方面。也不存在一些不依赖的联系。它们是：如果不是他者，则没有随行；因为他者也不依赖。这是对偈颂部分的解释。如果认为，即使显现的事物没有总的联系，也会产生随其自身体性的知识，那么，在提到“没有联系者”等时，就要这样组织语句：因为这有联系。所有事物的知识都会在所有事物上产生，这是反驳。因此，这个“因此”就是“因为这个”。这个“这”是指说总的方面存在的人。这个“见到一个总的方面”是理由。显现的差别存在于一个愤怒者身上，那是他者，存在于其他显现上，并且想要随行的总的实物，想要的是没有超出显现的事物，无论是那本身还是他者，因为事物在形式上没有他者。对此也已经说过了过失，因此，说随行于成为实物的总的方面的知识是不合理的。因为那样，所以对于相互不同的事物来说，本体是一个，以一种方式来理解，这仅仅是错觉，因为它会导致把没有差别的事物视为有差别。然而，如果问这从何产生，那么就提到了“分别”等，通过体验与不同类别的背离的事物，从而产生了那种分别，被串习的习气所激发。这也是因为上面已经说过了。提到了“事物不同”等，体验了事物的结果，以及与事物的结果不同的事物，那种串习的习气，它的自性，也就是本体，是它的所依，这在之前已经分析过了。其中，事物不同是间接的原因，而习气的自性是直接的原因，因此进行了两种安排。如果认为只有排除他者才能被语言表达，那么现在
English
Because it does not depend on the general aspect. Nor are there some non-dependent connections. They are: If it is not other, there is no following; because the other does not depend either. This is an explanation of the part of the verse. If it is thought that even if manifest things do not have a general connection, they will generate knowledge that follows their own nature, then, when mentioning "those without connection" etc., the sentences should be arranged like this: because this has a connection. The knowledge of all things will arise in all things, this is a refutation. Therefore, this "therefore" is "because of this." This "this" refers to those who say that the general aspect exists. This "seeing one general aspect" is the reason. The difference of manifestation exists in one angry person, that is the other, exists in other manifestations, and the general entity that wants to follow, wants what has not gone beyond the manifest thing, whether it is that itself or the other, because things do not have otherness in form. The fault has also been spoken about this, therefore, it is unreasonable to say that the knowledge that follows the general aspect that has become a real thing. Because of that, therefore, for things that are different from each other, the essence is one, to understand in one way, this is only an illusion, because it will lead to regarding things that have no difference as having difference. However, if asked where this arises from, then "distinction" etc. are mentioned, through experiencing things that deviate from different categories, thereby generating that distinction, which is stimulated by the habituation of habit. This is also because it has already been said above. "Things are different" etc. are mentioned, experiencing the result of things, and things that are different from the result of things, the habituation of that habit, its nature, that is, the essence, is its support, this has been analyzed before. Among them, different things are indirect causes, and the nature of habit is the direct cause, therefore two arrangements have been made. If it is thought that only the exclusion of others can be expressed by language, then now