Tibetan
་ཏེ། བདག་པོ་དང་བཅས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཀག་པས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་འདི་ནི་བདག་པོ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དོན་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་ལྟར་བདག་ལ་སོགས་པའི་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བདག་གིར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་པོ་དང་བཅས་པར་གཞན་དག་འདོད་དེ། །བདག་གིར་འདོད་པ་དེ་ལྟར་ན། སྟོང་པ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་བདག་གི་བྱེད་པ་པོས་བདག་གིར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་བདག་གིར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་བདག་གིར་བྱེད་པ་ཉིད་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཞན་དག་གིས་བདག་པོ་དང་བཅས་པའི་སྒྲ་ནི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཚོགས་པ་ཙམ་ལ་རག་ལུས་པ་དག་ལ། རང་གི་ངོ་བོས་གནས་པའི་བདག་གི་བྱེད་པ་པོ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་རག་ལས་པའི་འདུ་བྱེད་འཇུག་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། བདག་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དག་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུ་བཀག་པས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་གཙང་བ་དང༌། མགོན་མེད་པ་དང༌། མི་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་འགའ་ཞིག་དགག་པ་དང༌། རྒྱུ་འགའ་ཞིག་བཀག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་བཀག་པས་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་དང་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ལོག་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མགོན་མེད་པ་དང་མི་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་བཀག་པས་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རྒྱུད་ལ་མགོན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་དགག་ པའི་སྒོ་ནས་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མི་སྟོང་བ་དང་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དག་ལ་གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བརྟག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྟག་པ་ཅི་འདྲ་བ་དེས་སྦྱར་ཅིང་བཀོད་པའི་མི་སྟོང་པ་ད
Chinese
因此，通过遮止具有主宰的非空性的原因，就说明了声音等事物是无主宰，以及空性这一名称的意义。像这样，凡是以自身相续作为我所拥有的，其他人都认为是具有主宰的。如果像那样认为是我所拥有的，即使最终不是空性，也因为是行我所者所拥有的缘故。行我所本身也是我所拥有的原因，否则行我所本身是不合理的缘故。因此，其他人认为具有主宰的声音是从原因的角度切入的。对于每一个刹那坏灭的事物，仅仅依赖于坏灭的聚合，并不存在以自身体性存在的行我所者。因此，依赖于什么而产生的造作，无我以及空性，是通过遮止如上所说的原因而安立的。像那样，对于其他，也指痛苦、不净、无怙、不自在等等。随其应理是指遮止某些果，以及遮止某些因的意思。痛苦和不净等是通过遮止果而成立的，因为安立了与安乐和清净等不相符的果，并且一切有为法都随顺于变坏的自性。无怙和不自在等是通过遮止因而成立的，因为自己的相续中没有怙主等事物。因此，像这样，原因和结果是通过成立和遮破的角度，显示了声音等词语所具有的四种作用方式。如果因为没有必要去区分非空性和常法等，那么空性等词语不是没有表达其他区分吗？要如何表达呢？提到了空性等，如理观察是指依靠于谁的宗派而进行观察，就以什么样的观察方式来结合和安排非空性。
English
Therefore, by preventing the cause of non-emptiness with a master, it is explained that sounds and other things are without a master, and the meaning of the term emptiness. Like this, whatever is possessed by one's own continuum is considered by others to have a master. If it is considered to be possessed in that way, even if it is ultimately not emptiness, it is still possessed by the one who acts as the possessor. The act of possessing itself is also the cause of being possessed, otherwise the act of possessing itself is unreasonable. Therefore, others consider the sound with a master to enter from the perspective of cause. For each momentary thing, relying only on the aggregate of destruction, there is no agent who exists by his own nature. Therefore, the formations that arise depending on what, selflessness and emptiness, are established by preventing the cause as mentioned above. Likewise, for others, it also refers to suffering, impurity, helplessness, lack of freedom, and so on. Appropriately means to negate some results and to negate some causes. Suffering and impurity are established by negating the result, because they establish results that are incompatible with happiness and purity, and all conditioned phenomena are in accordance with the nature of decay. Helplessness and lack of freedom are established by negating the cause, because there are no protectors or other things in one's own continuum. Therefore, in this way, cause and effect are shown to have four modes of operation by which sounds and other words operate from the perspective of establishment and negation. If there is no need to distinguish between non-emptiness and permanence, then do the words emptiness and so on not express other distinctions? How should it be expressed? Emptiness and so on are mentioned, and appropriate examination means that depending on whose tenets the examination is conducted, the non-emptiness is combined and arranged according to what kind of examination.
Tibetan
ང༌། རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པ་དེ་རྣམ་པར་གཅད་པའི་མི་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟག་པ་རྣམ་པར་གཅད་ནས་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྲའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བློའི་རྟོགས་པས་ནི་དོན་འདི་སྒྲོ་བཏགས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཀུན་དུ་རྟོག་པའོ། །དེ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་འདྲེས་པ་མེད་པའི་སྒྲའི་དོན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་སྨོས་པས་ནི་འདིར་དངོས་པོར་གྱུར་པ་གང་ལ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་སྒྲ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྒྲུབ་པ་དང༌། དགག་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་དགག་པའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ཁོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་དག་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པའི་ཉེས་པའོ། །དེ་བརྗོད་པ་ནི་སྟོན་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བདག་མེད་དོ་ཞེས་འགོག་པ་ལས། འགོག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བློ་ངན་པ་གསལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དག་སྟེ། རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ བའི་བར་དུའོ། །རིགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བའི་བློ་ཅན་ནི་འབྲེལ་པ་མེད་པ་བརྗོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན། ཉེས་པ་བརྗོད་པ་དེ་དག་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། བསམ་པར་འོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སྤྱིའི་དངོས་པོ་གཅིག་གནས་པའི་ཡང་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །མང་པོ་དག་ནི་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །མཉན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་གཅིག་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་མཉན་པ་གཅིག་གོ །དོན་དུ་མ་འདི་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པས་ན་དེ་ནི་མཉན་པ་གཅིག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྒྲ་གཅིག་གིས་བརྗོད་པར་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་སམ། སྤྱི་གཅིག་གི་སྒྲ་གཅིག་གི་དོན་མང་པོ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་གཞན་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཞན་དག་ལ
Chinese
如是，凡是于常等行相起分别之智，即于彼所增益之法，以非空性等行相周遍寻伺而断除，立为空性等之名言。何以故？谓说“声”等，谓以智之觉了，当于此义增益之，如是周遍寻伺。于彼所显现之差别，即于无杂乱之声义所依之处，立以彼名。以彼为实事之故。总说一切者，谓于此处，于任何已成实事者，亦有不顺品也。如是，谓诸声之实事自相成立，及遮遣皆非也。然一切成立遮遣之名言，唯以分别智而显现也。是故，于无常等声上，无有可断除无常等不顺品之常等也。谓无不顺品之过失也。彼之宣说者，谓能诠也。等字之声，谓遮止无我时，亦说无遮止等也。恶慧显现者等之行相，谓增上及无关联等之间也。具足随顺理智者，不应说无关联，是故，当舍弃彼等过失之宣说，不应思择也。如是等之语也。于彼等之中等字，亦可作异序连接，谓总物一处安住之因也。众多者，谓明显之差别也。听闻亦是，一亦是，故为听闻一也。于此众多义中，有能诠者，故彼为具足听闻一者，谓若以一声能诠说也。以一果性故，或总一之声，于众多义中，亦无少许差别耶？如是思择也。即彼异于彼等者等，当解释之。非彼果性者，异于彼等也。
English
Thus, whatever is the wisdom that arises with the aspects of permanence, etc., that which is imputed to it, by thoroughly examining with aspects such as non-emptiness, it is severed, and the name of emptiness, etc., is established. Why? It is said "sound," etc., meaning that by the understanding of wisdom, one should impute to this meaning, thus thoroughly examining. The difference that is manifested in it, that is, where the meaning of the sound without confusion relies, is given that name. Because it is a real thing. To say everything in general means that in this place, for anyone who has become a real thing, there is also a non-conforming aspect. Thus, it is said that the self-characteristics of the real things of sounds are established, and negation is not. However, all the names of establishment and negation are only manifested by discriminating wisdom. Therefore, on impermanent sounds, etc., there is no permanence, etc., that can cut off the non-conforming aspects of impermanence, etc. It is said to be the fault of having no non-conforming aspects. The one who proclaims it is the one who can express it. The sound of the word "etc." means that when denying selflessness, it also says there is no denial, etc. The aspects of the manifestation of bad wisdom, etc., are between increase and irrelevance, etc. Those who have wisdom that follows reason should not say irrelevance, therefore, one should abandon the proclamation of those faults, and should not contemplate them. Such is the word. In those, the word "etc." can also be connected in a different order, meaning the cause of the general thing residing in one place. The many are the clear differences. Hearing is also, one is also, therefore it is hearing one. In this many meanings, there is one who can express it, therefore it is one who possesses hearing one, meaning if it can be expressed with one sound. Is there no slight difference in the many meanings of one sound of one result nature or one general sound? Thus it is contemplated. That which is different from those, etc., should be explained. That which is not its result nature is different from those.