Tibetan
་དུ་བྱས་ནས། དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་ལྡོག་པ་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་དག་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་ལྡོག་པར་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་སྤྱི་གཅིག་པོ་མེད་པར་ཡང་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་སྒྲ་དགོད་པ་ལྟར་ཚོགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚོགས་དང་རྒྱུ་དང་གནས་སྐབས་ཁྱད་པར་ཅན་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ནི་ཚོགས་དང་རྒྱུ་དང༌། གནས་སྐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒྲའོ། །དེ་ལ་ཚོགས་བརྗོད་པའི་སྒྲའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མ་ལུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མ་ལུས་པ་དག་གི་སྟེ་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དག་གི་འབྲས་བུ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འབྲས་བུ་དེ་ལ་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་གཅིག་བྱེད་པ་དེ་བས་ན་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཞེས་བྱའི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་གཅིག་བྱེད་པའི་ནུས་པ་སྟོན་པ་ཙམ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་དོན་མེད་པ་ཅན་སྒྲ་ཐ་དད་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་བརྗོད་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་ཏེ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགའ་ཞིག་ལ་སྦྱོར་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའོ། །བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་གཅིག་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཆུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནུས་པ་ དག་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་བུམ་པ་སོ་སོ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བུམ་པའི་སྒྲ་གཅིག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མང་པོ་དག་ལ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཚིག་གཅིག་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མང་པོ་དག་ལ་སྒྲ་གཅིག་གི་ནུས་པ་གཅིག་ཡིན་པའི་དོན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཚིག་གཅིག་གིས་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ནི་ཆུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་ལ་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་གཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་གཅིག་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཚིག་གཅིག་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ཚིག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཕྱིའི་དོན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བརྡའི་གཞན་དབང་གིས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། གང་དག་གི་ཚིག་དངོས་པོའི་དབང་ལྷུར་བརྗོད་འདོད་པ་མི་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །རྒྱུ་བརྗོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་རྒྱུ་དང་རྒྱུར་བཅས་པའི་དངོས་པོས་རྒྱུད་གཅིག་གི་གནས་སྐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ན་ཐོབ་པའོ། །ཐོབ་པ་ནི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ལས་དང་བཅས་པའོ་སྟེ། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དེའི་སྐྱེས་བུའམ། གང་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲུ་མང་པོ་པའོ། །གྱུར་པ་སྒྲ་འོག་ཏུ་སྦྱར་བ་ནི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་འགའ་ཞིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མྱུ་གུ་དང་སྡོང་བུ་དང༌། འདབ་མ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་ཡིན་པ་ལྟ་བུའམ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ས་བོན་གཅིག་གིས་དེ་དག་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །སྐད་ཅིག་མ་དུ་མའི་བདག་ ཉིད་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། །གཅིག་ཅར་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་དམ། རྒྱུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་དེས་འབྲུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྒྱུད་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྡའི་དུས་སུ་བརྡར་བྱས་པ་དག་ཕྱིས་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་སུ་ཐ་སྙད་ཟོར་ཡང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཐ་དད་པ་དེ་དག་རྒྱུན་ཤེས་པར་འདོད་པ་ནི་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པས་སྒྲ་དུ་མ་སྦྱོར་བ་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བཟུང་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་བྱིས་པ་དང་གཞོན་ནུ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཐ་དད་པའི་རྒྱུན་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་གཟུགས་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་པའི་སྒྲ་མ་ཡིན་ནམ། བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པས་ཉེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བུམ་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཅིག་པའི་རྒྱུ་གང་གིས་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་འབྲུའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་འབྲུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཅིག་པ་ལྟར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་
Chinese
之后，从不是其果的事物中遣除，仅仅是各异的。这些就是指眼等，因为对于一切事物，从不是其果的事物中遣除是相同的缘故。譬如，即使没有一个总的，为了显示一个果，如同在名和色等上安立声音一样。在“集合”等上，宣说集合、因和特殊状态的语声，就是集合、因和特殊状态的语声。其中，就集合的语声而言，说了“无余”等，即无余的，也就是色、香、味等。果就是持水等。这些就是色等。就一切的果是一个而言，因为对于那个果，作用没有差别。因为做一个果，所以叫做没有差别，不是因为自己的体相没有差别，因为这些仅仅是显示做一个果的能力，而且说差别是没有意义的，因为分别说声音各异的色等是没有果的，所以为了将一切的果一时，即同时，施加于某一个上，世间人就安立名称。一个“瓶”的声音，施加于色等的差别，持水等能力上。如果瓶子各自的色等是各异的，那么，如何能了知一个瓶子的声音没有差别呢？说了“这些也”等，如果对于很多事物，有一个瓶子等的词，即使有一个词，也说了，如同对于很多事物，一个声音的能力是一个意思一样，同样，一个词也为了显示色等那些的持水等一个果的能力是什么。因为做一个果，所以将这些假立为一个，这就是说一个词的意思。即使依赖于假立为一个，也不会变成一个词，然而却。
English
After that, the exclusion from things that are not its fruit is only different. These refer to the eye and so on, because for all things, the exclusion from things that are not its fruit is the same. For example, even without a single general, in order to show a single fruit, just like establishing sound on name and form, etc. On "collection" etc., the voice that proclaims collection, cause, and special state is the voice of collection, cause, and special state. Among them, in terms of the voice that proclaims collection, "without remainder" etc. are said, that is, without remainder, that is, form, smell, taste, etc. The fruit is holding water, etc. These are form, etc. In terms of all the fruits being one, because for that fruit, the action is without difference. Because it does one fruit, it is called without difference, not because its own characteristics are without difference, because these only show the ability to do one fruit, and saying difference is meaningless, because separately saying the different sounds of form, etc. is without fruit, so in order to apply all the fruits to one at once, that is, at the same time, worldly people establish names. A single sound of "vase" is applied to the differences of form, etc., the ability to hold water, etc. If the individual vases have different forms, etc., then how can one understand that the sound of a single vase has no difference? "These also" etc. are said, if for many things, there is one word of vase, etc., even if there is one word, it is also said, just like for many things, the ability of one sound is one meaning, similarly, one word also shows what the ability of the form, etc. is for one fruit of holding water, etc. Because it does one fruit, it falsely establishes these as one, that is the meaning of saying one word. Even if relying on falsely establishing as one, it will not become one word, but however.
Chinese
对于意义不依赖，而是凭借其他的表示。哪些词语想要自由地表达事物，不依赖于“不依赖”等等，之前已经阐述过了。就原因进行说明，说了“如是”等等。原因和结果就是原因和结果。它们的区别在于，原因和具有原因的事物依赖于同一个相续的阶段。如果那样做了，就获得了。获得是与变成词语的作用相结合的，即“使之成立，具有作用”是指第二个人的，或者说，对于谁来说，成为原因和结果的区别成立，那就是“多果”。将“变成”放在声音之下，是因为它属于行为等等的集合的范围之内。 “某个使之成立”或者说，例如，就像幼芽和树干以及树叶等等是一个结果一样，或者说是要成立的，例如，就像一个变成原因的种子一样。 众多刹那的自性，幼芽等等也是。 为了同时领悟的缘故，是同一个结果吗？或者，凭借同一个原因的总体，在表达谷物等等的声音相续时，在表示的时候所做的约定，为了以后在术语的时候简化术语而要说明。 想要了解那些不同的相续，是因为种子和幼芽等等是不同的，连接多个声音是没有结果的。 说了“等等”就包括了眼睛等等的声音，因为它们也没有表达儿童和青少年等等的区别的不同的相续。 谷物等等的声音也是，因为形状等等的声音是同一个形状等等的集合，难道不是集合的声音吗？确实是，但是，因为它是表达原因和结果的区别的相续，所以那样说没有过失。 就像瓶子的形状等等，用什么来表示“瓶子”这个词语的同一个原因一样，那样，对于谷物的形状等等，就像用“谷物”这个词语来做同样的事情一样，因此应该像之前一样表达。
English
It also depends on other indications, without depending on the meaning. Those words that want to freely express things, not relying on "not relying" etc., have already been explained before. Explaining the cause, it says "thus" etc. Cause and effect are cause and effect. Their difference is that the cause and the thing with the cause depend on the stage of the same continuum. If it becomes like that, it is obtained. Obtaining is combined with the action of becoming words, that is, "making it established, having action" refers to the second person, or, for whom the difference between cause and effect becomes established, that is "many fruits". Putting "becoming" under the sound is because it belongs to the scope of the collection of actions etc. "Someone who makes it established" or, for example, just as sprouts and trunks and leaves etc. are one result, or it is to be established, for example, just like one seed that becomes the cause. The nature of many moments, sprouts etc. are also. Is it the same result for the sake of simultaneous understanding? Or, by the generality of the same cause, when expressing the sound continuum of grains etc., the agreement made at the time of indication, will be explained later in order to simplify the terminology at the time of terminology. Wanting to understand those different continuums is because seeds and sprouts etc. are different, and there is no result in connecting multiple sounds. Saying "etc." includes the sound of eyes etc., because they also do not express the different continuums of the differences between children and adolescents etc. The sound of grains etc. is also, because the sound of shapes etc. is a collection of the same shape etc., isn't it the sound of a collection? It is indeed, but because it expresses the continuum of the difference between cause and effect, there is no fault in saying that. Just as the shape of a vase etc., what is used to indicate the same cause of the word "vase", in the same way, for the shape of grains etc., just like doing the same thing with the word "grain", therefore it should be expressed as before.