Tibetan
དག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ ཡན་ལག་ཅན་མེད་པར་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་པར་དེ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་དེ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་ན་དེ་དག་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དེའི་ཕྱིར་དེ་འབྲས་ཅན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་ཆ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དཔེར་ན་མིག་ལ་སོགས་པས་ནི། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འབྲས་གཅིག་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །བདག་དང་དབང་པོ་དང་ཡིད་དང༌། དོན་དག་ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་བསྟན་ཏོ། །གང་དག་ལ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཐུན་མོང་ནི་ཁྱད་པར་མད་པར་འབྲས་བུ་གཅིག་བྱེད་པའི་ནུས་པའོ། །དེ་སྟོན་པ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་སྲིད་པར་འགྱུར་བའོ། །སྐབས་གང་དུ་དེ་སྟོན་པ་ཡང་སྲིད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ལས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཚོགས་པར་འགྱུར་བའི་དྲི་བ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐ་སྙད་ཚོགས་ཆུང་བར་བྱ་བའི་དོན་ནི་གཅིག་གིས་མང་པོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཏེ། ཡ་ནས་རའི་བར་རམ། ཤ་ནས་སའི་བར་ཞེས་བྱ་བ་མཉན་པ་འགོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐ་སྙད་ཟོར་ཡང་བ་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་དེ། དེའི་རྒྱུ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་དག་གོ །འདི་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ངོ་བོ་གང་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྤྱི་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲེལ་ པ་ཅན་ཐ་དད་པས་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེའི་དོན་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེའི་དོན་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དག་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང
Chinese
是清净的意义。如何呢？ 即使没有支分，也只有极微尘是现量的对境，这将在第三品中阐述。如果色等蕴仅仅是那些，那么如何才能达到它们之间没有差别的地步呢？那些是为了说明“因此，它本身就是有果的”等等偈颂的一部分。例如，通过“例如，眼等”等来阐述“色的识，果唯一”等。所谓“我和根和意，以及对境相遇”等，是显示对他人非常著名的。对于哪些具有色的识的唯一果，那些就是具有唯一果的，那些的共同点是无差别地产生唯一果的能力。显示那个就是使之清晰，就是成为那个的可能。在什么情况下显示那个也是可能的呢？如果说了“从什么产生色的识”，如果有成为无差别集合的疑问，就是这个意思。使词语集合变小的意义，就是用一个来显示多个的意义。色的识的因是眼等集合，将“从呀到ra，或者从夏到萨”等安置为听闻。通过“它的因”等来阐述词语的简略，它的因就是眼的识的因。所谓“对于这个也是”，就是眼等，以随行之相，以什么产生一个眼的识，像那样成为总体的，在眼等上是没有的。如果存在，那么因为一切无差别，一切都会成为眼等的识。具有关联的，因为是不同的，所以存在本身也不是不同的，因为是常恒的，所以不能极度区分。然而，它的意义是通过色的识的唯一果来实现的。它的非意义，即不是产生色的识的那些，眼等事物是不同的，这就是所谓的自在。
English
It is the meaning of purity. How is it? Even without limbs, only the subtle particles are the object of direct perception, which will be explained in the third chapter. If the aggregates of form and so on are only those, then how can one reach the point where there is no difference between them? Those are to explain the part of the verse "Therefore, it itself is fruitful" and so on. For example, by "For example, eye and so on" etc., it explains "The consciousness of form, the only fruit" and so on. The so-called "I and the senses and mind, and the objects meet" etc., is to show what is very famous to others. For those who have the only fruit of the consciousness of form, those are the ones with the only fruit, and the commonality of those is the ability to produce the only fruit without difference. Showing that is to make it clear, that is to become that possibility. In what case is it possible to show that as well? If it is said "From what does the consciousness of form arise", if there is a question of becoming an undifferentiated collection, that is the meaning. The meaning of making the collection of words smaller is the meaning of showing many with one. The cause of the consciousness of form is the collection of eye and so on, and "from ya to ra, or from sha to sa" etc. are placed as hearing. By "its cause" etc., the brevity of words is explained, its cause is the cause of the consciousness of the eye. The so-called "For this too", is eye and so on, with the aspect of following, with what produces one consciousness of the eye, like that becoming the whole, it is not on the eye and so on. If it exists, then because everything is undifferentiated, everything will become the consciousness of eye and so on. Having connection, because it is different, existence itself is not different either, because it is constant, it cannot be extremely distinguished. However, its meaning is realized through the only fruit of the consciousness of form. Its non-meaning, that is, those that do not produce the consciousness of form, the objects of eye and so on are different, this is the so-called independence.