Tibetan
འི་ངོ་བོའི་ཆོས་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡོད་པ་ནི་ཐ་དད་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ དངོས་པོ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རིགས་མཐུན་པ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིའི་དངོས་པོ་གཅིག་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ཁས་བླངས་པ་ན་དངོས་པོའི་ཆོས་ཡང་རེག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིའི་དངོས་པོ་གཅིག་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བློ་ལ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྒྲའི་དོན་དངོས་པོ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་གཞན་སེལ་བའི་ཡུལ་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློའི་སྣང་བའི་ཡུལ་ཅན་སྒྲ་དག་དང་བློ་དག་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་བསྟན་ཏོ། བློ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞེ་ན། སྤྱིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་དེ་དག་ནི་བློ་དག་གི་ཡིན་གྱི་སྒྲ་དག་གི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྤྱིའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ལ་དེ་དག་སྟེ། སྒྲ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་འདིར་ཞེས་བྱ་པ་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་གྱི་གཞིའི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ཚད་མ་གཞན་མི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །མཛད་པ་པོ་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བློ་དང་སྒྲའོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་དག་གིས་དངོས་པོ་གཅིག་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་སྒྲས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་དེའི་ཚེ་སྒྲ་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་ཅན་དག་རྫས་གཅིག་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གཞི་མཐུན་པར་འགྱུར་ན། དེ་ནི་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གསལ་བ་ལས་ཐ་དད་པའམ་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་གྲང་ན། དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ནི་དངོས་པོ་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་ལས་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། སྤྱིའི་ ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་འདོད། རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་ཀྱང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ཁྲ་བོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་ཁུ་ཡུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་གང་ལ
Chinese
的自性法成为智慧。为什么呢？因为说“它在那儿”，那存在是不同的。所谓“在那儿”是 事物，因为自性本身使一切事物从同类和异类中分离出来。当承诺表达一般事物的一个词时，事物的法也不是可触知的，因为一般事物的一个是不存在的。为什么呢？因为说“显现于心”，直到“因为作为所缘的相不显现，所以不存在”。因为那样词的意义事物有缺陷，所以是遣除他者的境，导师陈那论师阐述了以分别念的心的显现为境的词和心。心是怎样的呢？阐述了具有一般行境，是分别念的意义。那些差别是心的，不是词的，因为它们不混淆于一般的境本身。为什么呢？因为对于事物来说，那些，即词和分别念是不可能的。用“如果”等来解释，所谓“这儿”是指刚刚阐述的一切意义，以一切方式都将推论为以事物力量来证悟。等等的词是指没有差别和差别的基础事物，以及其他正量不进入等等。作者是导师陈那。所谓“那些”是指心和词。像这样，一切所欲都以一个事物为境，像那样词也应该是所表达的，如果那样，词具有不同的结果，因为进入一个物质，将成为同基，那是不可能的。像这样，词的所表达的是从一般相明显而不同或不不同，在那儿，第一种情况是因为事物是自性一体。从什么不同的自性呢？一般的 缘故，认为差别的相是不同的。从自己的相来说，一般的相也不是不同的。具有杂色自性的差别，具有棕色自性的差别在什么上
English
The nature of that becomes wisdom. Why? Because it is said, "It is there," that existence is different. "There" means thing, because nature itself separates all things from similar and dissimilar kinds. When a word expressing one general thing is promised, the dharma of things is also not tangible, because one general thing is non-existent. Why? Because it is said, "Appearing to the mind," until "Because the characteristic of the object of focus does not appear, it does not exist." Because in that way the meaning of words has defects in things, therefore it is the object of eliminating others. Teacher Dignāga explained the words and minds that have the appearance of the discriminating mind as their object. What is the mind like? It is explained as having a general object, which is the meaning of discrimination. Those differences belong to the mind, not to the words, because they are not confused with the general object itself. Why? Because for things, those, namely words and discriminations, are impossible. It is explained by "if" and so on. "Here" refers to all the meanings just explained, and in every way it will be inferred that it is realized by the power of things. The word "etc." refers to the absence of difference and the basis of difference, and other valid means do not enter, etc. The author is Teacher Dignāga. "Those" refers to mind and word. In this way, all desires have one thing as their object, and in that way words should also be expressed. If so, words have different results, because entering one substance, they will become the same basis, which is impossible. In this way, what is expressed by words is either different or not different from the clear general characteristic. In that case, the first situation is because the thing is one in nature. From what different nature? The general reason, it is thought that the appearance of difference is different. From its own characteristic, the general characteristic is also not different. The difference of having a variegated nature, the difference of having a brown nature on what
Tibetan
ས་ལྡོག་པ་དེ་ཉིད། ཁྲ་བོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྱི་པ་ལང་ཉིད་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་ལྟར་ན། དོན་གཅིག་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་གཞི་གཅིག་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་གང་ལ་དོན་གཅིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་བྱེད་དེ། གཅིག་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ལ་ཆའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བཏགས་ནས་བྱས་པའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པ་སྟེ་བློའི་སྣང་བའོ། །དེའི་ཐ་དད་པ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།། ཐ་དད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལའོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་བློ་དག་གིས་གཟུང་ན་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ན་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་དེ་ཡང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྔོན་པོ་ཉིད་དང་ཨུཏྤལ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྤྱི་ཐ་དད་པ་གཅིག་ཀྱང་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པའི་བློས་གཟུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྤྱི་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ནི་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བར་ཁོ་ནར་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་རོ།། འདི་ནི་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕན་ཚུན་སྤངས་པ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་སྤངས་པ་དང༌། ཐ་ད་པར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རྫས་གཅིག་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་ཡུལ་གཅིག་ལ་སྒྲ་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཆ་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། གང་གི་ཚེ་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཁོ་ན་རྣག་གི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་ དེའི་ཚེ། ཁྲ་བོའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བ་ལང་ཉིད་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁུ་ཡུ་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་མི་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ཡང་མི་རིགས་སོ། །འགལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མས་གནོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ནི་གཅིག་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མི་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་སྤྱི་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་མི་འཇུག
Chinese
那个返回本身。像具有杂色的自性的一般牛性随行一样，对于一个事物随行和返回，具有同一基础，那也是为了显示不合道理，所以说了随行于一等。随行和返回在哪个事物上具有同一意义的行境，就称它为那个。解释那个等，因为是一本身，所以没有部分，因为一没有部分的事物。因为是假立而作，所以是相，即心的显现。它的差别是因为仅仅依赖于它。差别是指事物多种多样本身。如果被各种各样的相的意识所执持，就会变成各种各样，但那样也不行，因为那个事物也是不异的。如果说，青色本身和莲花本身等，一个共同的差别，也是被差别的相的意识所执持，那么就说了共同是它的自性等。自己的特征的自性，那是因为成立和安乐是一，因为仅仅和它相似，没有差别本身。因此，就因为那个缘故。这个不会变成基础相同等，这样连接。为什么呢？互相舍弃，即在一个上舍弃一个，以及到作为不同进入的理由之间。因为不可能在一个所依的意义境上安立声音。用随行于一等偈颂的部分，用事物的自性等来解释，在什么时候，事物的自性唯一，仅仅是脓的特征，仅仅是共同的特征，在那个时候。因为杂色的自己的特征的牛性是共同的特征，所以在那个时候，进入库宇本身，以及因为是自己的特征的自性，所以在那个时候，也得不到不进入它本身，那也是不合理的。因为是相违本身，即因为是被量所损害本身。如果一个进入一个，以及变成不进入，那样的话，共同和自己的特征不异，所以不进入其他。
English
That which returns itself. Just as the general nature of a variegated entity, such as "cowness," follows along, the fact that following and returning to one thing have the same basis is also to show that it is unreasonable. Therefore, it is stated, "following along to one," and so forth. Whatever follows along and returns, and has the sphere of activity of the same meaning, is called that. Explaining "that is," and so forth, because it is oneness itself, it is without parts, because one does not have things with parts. Because it is made by imputation, it is an appearance, that is, the appearance of mind. Its difference is because it depends only on it. "Difference" refers to the very multiplicity of things. If it is apprehended by minds with various appearances, it will become various, but that is not the case, because that thing is also non-different. If it is said that even one common difference, such as "blueness itself" and "lotus itself," is apprehended by a mind with a different appearance, then it is stated that the common is its own nature, and so forth. The nature of one's own characteristic is because establishment and ease are one, because it is only similar to it, and there is no difference itself. Therefore, it is for that reason. This will not become having the same basis, and so forth, connect it in this way. Why? Mutual abandonment, that is, abandoning one on one, and up to the reason for entering as different. Because it is impossible to establish sound on one object of meaning that is dependent. Using the parts of the verses such as "following along to one," it is explained by "the nature of things," and so forth. When the nature of things is only one, only the characteristic of pus, only the common characteristic, at that time. Because the cowness of the variegated's own characteristic is the common characteristic, at that time, it enters Kuyu itself, and because it is the nature of its own characteristic, at that time, it also does not obtain not entering it itself, that is also unreasonable. Because it is contradiction itself, that is, because it is harmed by valid cognition itself. If one enters one, and becomes not entering, in that way, the common and its own characteristic are non-different, so it does not enter another.