Tibetan
ར་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་འདིས་མ་འཁྲུལ་པར་བལྟ་བར་བྱ་བའི་སྒྲ་ལ་འཇུག་པ་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་དངོས་པོ་དང་ཕྲད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་འདོད་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་སྦྱོར་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུལ་པ་ལས་སོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློའི་བསླད་པའི་ཡུལ་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་ཐ་སྙད་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་སོ། །འཇུག་པའི་མཐར་ཏེ། འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ན་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡིན་གྱི་མ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་མ་འཁྲུལ་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་པ་མ་བསླུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲའི་དོན་གཞན་སེལ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱང་གཞི་མཐུན་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་རིགས་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པ་དེ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དང་སྒྲ་དག་ནི་དངོས་པོ་གཅིག་གི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དངོས་པོ་གཅིག་གི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དེ་བས་ན་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྒྲ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ད་ལྟར་ན། སྒྲ་འབྲས་བུ་དུ་མ་ཅན་རྟེན་གཅིག་པ་སྟེ། གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་དེ་ཡང་མེད་དེ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཨུཏྤལ་དང་སྔོན་པོའི་སྒྲ་དག་དངོས་པོ་གཅིག་གམ་དུ་མ་བརྗོད་པར་འགྱུར་གྲང་ན། ཕྱོགས་དང་པོ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནས་དངོས་པོ་ཆ་མེད་པ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་གཉིས་མི་འཇུག་པའམ་འཇུག་པ་རྣམ་གྲངས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དུ་མ་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལ་རྟེན་གཅིག་པ་མེད་དེ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྔོ་བའི་སྒྲས་སྔོན་པོའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྫས་དང་ཨུཏྤལ་ལའི་སྒྲས་ཨུཏྤལ་ཉིད་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྫས་དེ་ཡང་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཁྱད་པར་དག་ཐ་དད་པ་འབྲས་བུ་དུ་མའི་སྒྲ་ཁྱད་པར་གཞི་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་དེ་ཡང་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ
Chinese
如果认为声音进入到“是真实存在的”这种状态时，就一定不会与事物相遇，那是不对的。因为即使没有事物，也可能存在具有这种想法的原因的结合。为了阐明这一点，所以说了“不像那样，从那之中也”等等。所谓“不像那样”，就是从错觉出发。所谓“从那之中”，就是从心识被蒙蔽的境，从由声音产生的其他名称的推测等等的特征出发。到达进入的终点，即使进入完全圆满，也不是真实的事物，也不是未做等等的自性。因为这显示了不迷惑的自己的体性。因为知识没有被欺骗，所以产生了执持自己特征的知识。为了表明声音排除其他意义，这也只是成立共同基础的证明，而不是事物本身。所以说了“执持不同状态”等等。所谓不同状态，就是指作为声音进入原因的性质和种类等等，因为执持这些的知识和声音，是同一个事物的对境。如果具有不同状态的知识进入同一个事物的境，那么声音也随之改变，那么声音就变成了具有多种结果的同一基础，也就是变成共同的基础，那也是不可能的，因为是相违的。如果那样，那么青莲花和蓝色的声音，是表达一个事物还是多个事物呢？第一种情况，因为仅仅一个就表达了无分的事物的所有自性，所以两个声音不会进入，或者进入也只是同义词，所以不是具有多种结果。第二种情况，没有同一基础，就像瓶子和毯子等声音一样，因为是具有多种对境。如果青色的声音说了具有蓝色特殊性质的物质，而莲花的声音说了具有莲花本身种类特殊性质的物质。因此，特殊不同，多种结果的声音，特殊基础没有不同，所以认为有同一基础，那也是不真实的。那样
English
If it is thought that when sound enters the state of "being truly existent," it will definitely not encounter objects, that is not correct. Because even without objects, there may be a combination of causes that have this idea. In order to clarify this, it is said, "Not like that, from that also," and so on. The so-called "not like that" means starting from illusion. The so-called "from that" means starting from the state of mind being obscured, from the characteristics of inferences of other names arising from sound, and so on. Reaching the end of entering, even if the entering is completely perfect, it is not a real thing, nor is it the nature of not doing, and so on. Because this shows the nature of one's own non-deception. Because knowledge is not deceived, it generates knowledge that holds its own characteristics. In order to show that sound excludes other meanings, this is only proof of establishing a common basis, not the thing itself. Therefore, it is said, "Holding different states," and so on. The so-called different states refer to the qualities and types, etc., that are the reasons for sound entering, because the knowledge and sound that hold these are the objects of the same thing. If knowledge with different states enters the realm of the same thing, then the sound also changes accordingly, then the sound becomes a single base with multiple results, that is, it becomes a common base, which is also impossible because it is contradictory. If so, then do the sounds of blue lotus and blue express one thing or multiple things? In the first case, because only one expresses all the nature of the indivisible thing, the two sounds will not enter, or if they do enter, they are only synonyms, so they are not multiple results. In the second case, there is no common basis, just like the sounds of bottle and blanket, etc., because they have multiple objects. If the blue sound speaks of the substance with the special quality of blue, and the lotus sound speaks of the substance with the special quality of the lotus itself. Therefore, the special differences, the sounds of multiple results, the special bases are not different, so it is not true to think that there is a common basis. Like that
Tibetan
ར་ན་སྔོན་པོའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྫས་སྔོ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་འགྱུར་བ་ན་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཆ་ཤས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། དེ་བས་ན་རྫས་ཨུཏྤལ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་མ་བརྗོད་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། གང་ཨུཏྤལ་ལའི་སྒྲས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་རྣམ་གྲངས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ཁྱད་པར་ཐ་དད་པས་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་རྫས་ཐ་དད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྟེན་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མི་ འགྱུར་རོ། །གཞན་སེལ་བ་སྨྲ་བ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྒྲའི་དོན་གང་ལ་བློའི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཉེས་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཅིག་ཅིག་རྣམ་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྒྲ་གཅིག་གིས་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་པ་གཅིག་ཅིག་རྣམ་པར་གཅད་པ་སྟོན་པ་ན་གཞན་ཨུཏྤལ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་མི་འཇུག་པ་སྟེ། སེལ་བར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་སྟེ་སྔོ་བའི་སྒྲས་སོ། །དེ་ནི་ཨུཏྤ་ལ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཁྱབ་པ་སྟེ། གནོད་པར་གྱུར་ན་ཨུཏྤལ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲའི་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་བློ་གཅིག་ཉིད་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་གཅོད་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཅན་གཅིག་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར། གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བློའི་ངོ་བོར་བྱས་ནས་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་སྔོན་པོའི་སྒྲའི་སྦྱོར་བ་ལ་བློས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཅན་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་པ་ལས་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་པོའི་སྒྲས་ཨུཏྤལ་ལ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་སྒྲུབ་པར་ཡང་མི་བྱེད་སྤོང་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཨུཏྤལའི་སྒྲའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཀྱང་ཨུཏྤལ་མ་ཡིན་པ་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲས་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་སྒྲུབ་པར་ཡང་མི་བྱེད་འདོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། སྒྲོ་བཏགས་པ་གཉི་ག་ལྡོག་པ་གཅིག་སྣང་བ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན། སྒྲ་འབྲས་བུ་དུམ་ཅན་དང༌། རྟེན་གཅིག་པར་འགྱུར་བ་ན། དེ་ལྟར་བློའི་ངོར་བྱས་ནས་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ།། གཞན་ཡང་སྒྲ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པར་བྱེད་པར་ཁས་བླངས་པར་གྱུར་པ་ན། དངོས་པོ་ཆོས་ཐ་དད་པ
Chinese
当用蓝色一词来表达具有蓝色优点的物质时，它将显示所有的自性，因为它没有部分。因此，有什么没有表达的，是莲花物质本身被种类所区分的自性呢？因为用莲花一词来表达，所以它变成了名称本身。然而，由于不同的特征，特征的基础物质是不同的，即使那样也不会变成一个所依。为了表明对于主张排除他者的人来说没有过失，所以提到了“如所说”等等。对于声音的意义所依赖的心的显现，就称之为“如是”。为了表明如何没有过失，所以提到了“一个遮遣”等等。当一个声音显示遮遣一个非蓝色时，它不会介入放弃遮遣其他非莲花，意思是说不排除。因此，用蓝色一词。它遍及遮遣非莲花，如果变成有害，那么在非莲花一词的结合中，只会显现一个心，因为具有两种遮遣的一个法性显现在分别的心中。当那样发生时，通过将它作为心的体性，它将变成共同的基础。如是，在蓝色一词的结合中，具有通过心而各自显现的法性，显现出从非蓝色中返回的体性本身。蓝色一词既不成立遮遣非莲花，也不放弃。从莲花一词的结合中，也显现出返回非莲花的体性本身。声音既不成立遮遣非蓝色，也不放弃。从莲花蓝色这个词的第二个结合中，也会产生一种分别的心，其中显现出两种假立的返回。因此，当声音变成具有分段的结果，并且变成一个所依时，如是，通过将它作为心的体性，它将被显示为共同的基础。此外，如果声音被承诺为遮遣假立，那么事物是不同的法
English
When the substance with the special qualities of blue is expressed by the word "blue," it will show all of its own nature, because it is without parts. Therefore, what is not expressed, is the very nature of the lotus substance itself, which is distinguished by its kind? Because it is expressed by the word "lotus," it becomes the name itself. However, because of the different characteristics, the basis of the characteristics, the substances are different, but even so, it will not become a single support. In order to show that there is no fault for those who assert exclusion of others, "as it is said" and so forth are mentioned. That which the appearance of mind relies on for the meaning of sound is called "such." In order to show how there is no fault, "one exclusion" and so forth are mentioned. When one sound shows the exclusion of one non-blue, it does not intervene to abandon the exclusion of other non-lotuses, meaning it does not exclude. Therefore, by the word "blue." It pervades the exclusion of non-lotuses, and if it becomes harmful, then in the combination of the word non-lotus, only one mind will appear, because one dharma with two exclusions appears in the discriminating mind. When that happens, by making it the nature of mind, it will become a common basis. Thus, in the combination of the word "blue," the nature itself that returns from non-blue, with the dharma that appears separately through mind, will appear. The word "blue" neither establishes the exclusion of non-lotus, nor abandons it. From the combination of the word "lotus," the nature itself that returns from non-lotus will also appear. The sound neither establishes the exclusion of non-blue, nor abandons it. From the second combination of the word "blue lotus," a discriminating mind will also arise, in which the return of both imputations appears as one. Therefore, when the sound becomes with segmented results, and becomes a single support, thus, by making it the nature of mind, it will be shown as a common basis. Furthermore, if the sound is promised to be excluding imputations, then things are different dharmas.