Tibetan
།ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དོན་བྱེད་པར་རུང་བར་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཏེ། དོན་གྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བཟུང་ནས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ན་ཞེ་ན། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དེ་དང་དེ་དག་གིས་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་སྟེ། འདྲ་བ་གཞན་དང་གཞན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུས་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ནའོ། །བརྡ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གང་ལ་རྣམ་པར་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་བརྡར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགལ་བ་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དེ་དག་གི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་ནོ། །བརྡ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཅིག་གིས་བསྒྲུབ་པ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བརྡར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་གཅིག་གིས་སྒྲུབ་པ་ན་སྒྲས་གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྡ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཅིག་ཅིག་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ལ་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཐ་སྙད་ལ་ཡང་རྣམ་པར་གཅོད་པ་དེ་དང་དེ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲ་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་རྟགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དངོས་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་སྒྲའི་དོན་གཞན་སེལ་བའི་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ལུས་པར་བརྗོད་པ་དེའི་གནས་ སྐབས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་རྣམ་པར་གཅད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཏེ། སྒྲ་འམ་རྟགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅུང་ཞིག་རྣམ་པར་གཅད་པ་འཕངས་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི། དངོས་པོ་གང་གི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏེ། དངོས་པོ་འཕངས་པ་ནི་དངོས་པོའི་ཆ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་རྣམས་དེ་ལས་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ཡང༌། །ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་ལ་ཕན་པའི། །ཡན་ལག་ནུས་ལས་མི་གཞན་པ། །བདག་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐམས་ཅད་གཟུང་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲ་དག་གིས་དངོས་པོ་འཕངས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྒྲ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་བློ་བསླད་པའི་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་བློའི་བསླད་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ལུས་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཡང་ཤེས་པ་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཤེས་པ་དང་འདྲ་བར་དངོས་པོ་དེ་བརྗོད་པ་ན་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ལུས་པར་རྟོགས་པ་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་ཤེས་པ་དེ་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་དང་འདྲ་བར་རང་རིག་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཉིད་དུ་ཞེན་པར་བྱས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྤྱི་ཞེས་བྱ་བར་སྣང་བ་ན་སྒྲ་ལས་སྐྱེས་པའི་བློ་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ལ། ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་ནི་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར། །རང་རིག་ཉིད་ལ་རྟོག་མི་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་སྒྲ་ཐམས་ཅད་བློའི་བསླད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ སྒྲ་དག་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་མ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མ་བྱས་པ་དང་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དེ་ལས་དོན་ཐ་དད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་ཐ་སྙད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆོས་དུ་མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དུ་མ་ཡང་ཡིན་ལ་གཅིག་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དུ་མ་དང་གཅིག་གོ །དེ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་འཛིན་པའོ། །དེ་ནས་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་དག་ཚིག་གསུམ་ཟླས་དབྱེ་བ་སྟེ། ཆོས་དུ་མ་དང་གཅིག་དང་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། བློ་ལ་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་སྣང་བའོ། །དེ་ཉིད་འཁྲུལ་པ་སྟེ། བསླད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་རྣམ་པ་དེས་འཇུག་པའོ། །ཕྱིར་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་སྟེ་ཐ་སྙད་དེར་འབྲེལ་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེར་བརྒྱུད་པས་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་པ་ཡོད་ན་དེ་མ་འཁྲུལ་ཏེ། དངོས་པོ་ལ་མ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྒྲ་ལ་མ་བསླད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར། དངོས་པོ་དག་ཀྱང་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ
Chinese
如果问怎样呢？就是确定为能够起作用之后，即使事实上没有起到作用，也仍然执着于它能够起作用。所谓“在那上面”，是指分别念的能分别识的对境。如果问变成什么样呢？就是显现为与错乱之因混合的体性一般，即显现为与其他的相似之处产生等，被错乱之因考察等各种形态混合的体性一般。如同所立的约定一样，对于什么进行辨别而作为约定呢？那就是为了辨别相违，不常有等声音的能作。为了与约定相符而进行指示，在通过一个进行论证时，也说了“也”等词语。“也”这个词是“因为什么”的意思，因为如同约定一样起作用，因此通过一个声音进行论证时，声音不会辨别其他的。为什么呢？因为约定是各自确定的，因为声音是为了辨别一个而使用的。对于名言也同样，理解那个辨别，这就是它的意思。说了声音，因为是近似的表示，所以应该理解为通过理证也是一样。不仅仅是要说辨别其他的，而且因为它是具有特殊性的事物，因此在声音的意义上，通过排除其他事物的力量，完全表达的那种状态会转变吗？说了“通过辨别事物”等，其中“也”这个词是必须把握的意思，声音或者理证的事物稍微辨别一下，虽然仅仅是没有遗漏，但是表达的事物，以及通过事物的力量，因为事物没有遗漏就是事物没有部分，因此会证悟一切法，因为诸法不会从那上面退转。特殊完全遣除，对于各种特殊有利益，从支分能力不其他的，自体完全执持，通过这些来论证执持一切。如果问为什么这些声音没有遗漏事物呢？说了“声音等”，即
English
If asked how is it? It is after ascertaining that it is capable of functioning, even if it does not actually function, it is still held to be capable of functioning. The term "on that itself" refers to the object of the discriminating consciousness of conceptualization. If asked what does it become like? It appears like a nature mixed with the causes of delusion, that is, it appears like a nature mixed with various forms such as the arising of other similarities, being examined by the causes of delusion, and so on. Like the established convention, what is made into a convention for the purpose of distinguishing? That is the function of those sounds such as impermanence, for the purpose of distinguishing contradictions. In order to show accordance with the convention, when proving by one, the word "also" etc. is mentioned. The word "also" means "for what reason", because it functions as agreed upon, therefore when proving by one sound, the sound does not distinguish others. Why? Because the conventions are determined separately, because sound is used to distinguish one. For terminology as well, understanding that distinction, that is its meaning. Since sound is mentioned, because it is an approximate representation, it should be understood that it is the same with reasoning. It is not just about expressing the distinction of others, but because it is a special thing, therefore, in the meaning of sound, will that state of completely expressing through the power of excluding other things change? It says "through distinguishing things" etc., in which the word "also" is the meaning that must be grasped, the sound or the thing of reasoning slightly distinguishes, although it is only without omission, but the thing that is expressed, and through the power of the thing, because the thing without omission is the thing without parts, therefore all dharmas will be realized, because the dharmas do not turn back from that. Special completely eliminated, beneficial to various specialties, not other than the limb's ability, self completely held, through these to prove holding everything. If asked why these sounds do not omit things? It says "sounds etc.", that is,
Chinese
由于分别念的显现之相没有实物，所以是心的欺骗。如果为什么不能以心之欺骗所说的实物之力全部了知呢？等等这样说了。因为显现之相也与识无有差别。与识相同，在说那个实物时，不是不能获得以实物之力全部了知吗？不能获得，因为当识与那个无有差别而成为自己的体性时，与识相同，成为自证的时候，那不是像外境自己的体性一样所要说的。那是执着于外境的意义，显现为外境的总相时，因为显现于从声音产生的意识，所以不是声音所要说的，也不是从意识的自性方面来说那个，如是说：因为对意义进行分别，不想对自证进行分别。如果一切声音都是心之欺骗的对境，那么，如何使有为和无常等声音对真实的意义不迷惑呢？因此说了这个词等等，未做作和常等，那是从那个意义上体验到不同的意义的门。这个要与词结合。怎么样呢？说了多种法等等，因为既是多种也是一个，所以是多种和一个。那个既是也是法，所以说是业执。从那以后，不同和无有不同的声音，分为三个词，多种法和一个，不同和不是不同，因为在意识中分别显现，所以是显现。那个就是迷惑，因为是欺骗。跟随那个就是以那种方式进入。因为是理由。那个即是与那个词相关联，如果存在变成那样的自己的体性在那里传递而产生的关系，那么那个不迷惑，因为对实物不迷惑。就像有为等相的声音没有欺骗那样，实物也是有为等的自性
English
Because the appearance of the conceptual mind lacks substance, it is a deception of the mind. If why can't one fully understand with the power of the object to be expressed by the mind's deception? And so on, it is said. Because the appearance is also not different from consciousness. Like consciousness, when that object is spoken of, isn't it possible to fully understand with the power of the object? It is not possible, because when consciousness is not different from that and becomes its own nature, like consciousness, when it becomes self-awareness, that is not to be spoken of as the nature of the external object. That is clinging to the meaning of the external object, when it appears as the general characteristic of the external object, because it appears to the consciousness arising from sound, it is not what is to be expressed by sound, nor is it to say that from the aspect of the nature of consciousness, as it is said: Because of conceptualizing the meaning, one does not want to conceptualize self-awareness. If all sounds are the objects of the mind's deception, then how can the sounds of the conditioned and impermanent, etc., not be confused about the true meaning? Therefore, it is said this term, etc., uncreated and permanent, etc., that is the meaning of experiencing different meanings from that meaning. This is to be combined with the term. How is it? It is said many dharmas, etc., because it is both many and one, so it is many and one. That is both and is also dharma, so it is said to be karma. From then on, the sounds of different and not different are divided into three words, many dharmas and one, different and not different, because they appear separately in consciousness, so it is appearance. That is delusion, because it is deception. Following that is entering in that way. Because it is the reason. That is, it is related to that term, if there is a relationship that arises from transmitting one's own nature that has become like that, then that is not deluded, because it is not deluded about the object. Just as the sounds of the conditioned and so on are not deceived, the objects are also the nature of the conditioned and so on.