Tibetan
པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་མེད་པ་བསྒྲུབ་བར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ནས་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་ཡུལ་ལ་སྔོན་དུ་ཞུགས་པའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་དཔེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་རྟོགས་ན་ཡུལ་ཅན་ཡང་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། ཡུལ་རྟོགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་གང་དག་ཡུལ་རྟོགས་ སུ་ཟིན་ཀྱང་ཡུལ་ཅན་མི་རྟོགས་པར་དེ་ལྟ་བུ་དག་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཇུག་སྡུད་དེ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རིམ་པས་ན་བལྟར་རུང་བ་དང་བལྟར་མི་རུང་བའི་མི་དམིགས་པ་འདི་གཉིས་ནི་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་དགག་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཉིད་དུ་འདྲའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་རང་དང་བཟློག་པའི་གཏན་ཚིགས་མེད་པ་དང་ཡོད་པ་དག་གི་ཕྱིར་ཏེ། རང་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྲས་ནི་ཡོད་པའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །བཟློག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་དང་བཟློག་པ་ནི་རང་དང་བཟློག་པ་དག་གོ །དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་རང་དང་བཟློག་པའི་རྒྱུ་དག་སྟེ། ཡོད་པའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང༌། མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་རང་གི་རྒྱུ་ནི་དམིགས་པའོ། །བཟློག་པའི་རྒྱུ་ནི་བལྟར་རུང་བའི་ཡུལ་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་གཉིས་མེད་པ་དང་ཡོད་པ་ནི་རང་དང་བཟློག་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་དང་ཡོད་པ་དག་སྟེ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་བལྟར་མི་རུང་བའི་ཡུལ་གྱི་མི་དམིགས་པ་ལ་སྟེ། རང་བཞིན་ལ་སོགས་པས་བསྐལ་པའི་དོན་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རང་གི་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བལྟར་རུང་བ་མི་དམིགས་པ་ལའོ། །བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཏེ་མེད་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་བཟློག་པ་སྟེ། ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ལས་བཟློག་པ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ལས་བཟློག་པ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པས་ན་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་མེད་པར་འགྲུབ་བོ། །གལ་ཏེ་བལྟར་མི་རུང་བ་མི་དམིགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ཚད་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་སོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བལྟར་མི་རུང་བའི་ཡུལ་མི་དམིགས་པའོ། །ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་དགག་པར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད
Chinese
将不复存在。所有为了证明名相而预先进入事物本身的术语，都只是例子。如果事物被理解，那么拥有事物者也仅仅是被理解。因此，名相应该如何被证明呢？即使事物已经被理解，等等，也被提到了。即使在世间，有些人已经理解了事物，但并不理解拥有事物者，这样的情况也会出现。因此，等等，总结道：按照这样解释的顺序，这两种可观察和不可观察的不可得，在否定存在的名相的结果方面是相似的。为什么呢？因为自身和相反的理由不存在和存在。自身这个词表明了存在的知识等等。相反这个词表明了不存在的知识等等。自身和相反是自身和相反。这两者的原因是自身和相反的原因，即存在的知识等等的原因，和不存在的知识等等的原因。其中，自身的原因是显现。相反的原因是可观察的事物不可得。这两者不存在和存在，是自身和相反的原因不存在和存在，因为这些原因。对于其中之一，指的是不可观察的事物的不可得。因为自性等等所造成的意义是存在怀疑，所以自身的原因是不存在的。因此，因为这个原因不存在，所以存在的名相是不存在的。另一个，指的是可观察的不可得。因为相反，即因为确定不存在，所以是相反。从存在的名相相反的是不存在的名相的原因。因此，对于这个，从存在的名相相反的是不存在的名相的原因存在，所以存在的名相被证明是不存在的。如果对于不可观察的不可得存在怀疑，那么它怎么会是量呢？因此，提到了第一个，等等。其中，指的是两种不可得中的。第一个指的是不可观察的事物的不可得。为了否定存在的名相是必要的，指的是存在的名相
English
will cease to exist. All the terms that precede and enter into the nature of the object to be proven are merely examples. If the object is understood, then the possessor of the object is also understood. Therefore, how should the term be proven? Even if the object is understood, etc., is mentioned. Even in the world, there are those who understand the object but do not understand the possessor of the object, and such things appear. Therefore, etc., concludes that in the order of explanation, these two non-apprehensions, the observable and the unobservable, are similar in that they are the result of negating the term of existence. How so? Because the reason of self and opposite are absent and present. The word "self" indicates the knowledge of existence, etc. The word "opposite" indicates the knowledge of non-existence, etc. Self and opposite are self and opposite. The cause of these two is the cause of self and opposite, i.e., the cause of the knowledge of existence, etc., and the cause of the knowledge of non-existence, etc. Among these, the cause of self is apprehension. The cause of the opposite is the non-apprehension of the observable object. These two, absence and presence, are the absence and presence of the cause of self and opposite, because of these causes. For one, it refers to the non-apprehension of the unobservable object. Because the meaning of time caused by nature, etc., is doubt, the cause of self is absent. Therefore, because this cause is absent, the term of existence is absent. The other refers to the non-apprehension of the observable. Because of the opposite, i.e., because of the certainty of non-existence, it is the opposite. The cause of the term of non-existence is opposite from the term of existence. Therefore, for this, the cause of the term of non-existence is opposite from the term of existence, so the term of existence is proven to be non-existent. If there is doubt about the non-apprehension of the unobservable, how can it be a valid cognition? Therefore, the first is mentioned, etc. Among these, it refers to the two non-apprehensions. The first refers to the non-apprehension of the unobservable object. It is necessary to negate the term of existence, which refers to the term of existence.
Tibetan
་འགོག་པས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྡོག་པ་མཐོང་བ་ནི་མེད་པ་ཤེས་པའོ། །སྩོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་སྨོས་པས་ནི་སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བལྟར་རུང་ བའི་ཡུལ་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡོག་པ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཡུལ་བལྟར་རུང་བ་མི་དམིགས་པ་དེ་ཡང་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་རྣམ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་སྦྱར་རོ། །འགལ་བ་དང་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་འདྲ་བ་དག་ལ་གཅིག་ལུས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ་བལྟར་རུང་བའི་བདག་ཉིད་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདིས་ནི་རང་བཞིན་འགལ་བ་དམིགས་པ་དང་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་དང་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་བལྟར་རུང་བའི་བདག་ཉིད་དག་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་བའི་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དག་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིས་ཀྱང་རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་དང་གཉིས་བསྟན་པས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །མེད་དོན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་དང༌། མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འགལ་བ་དང་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་གྲག་པ་ཡིན་ནམ་ཇི་ལྟར་ན་འདི་གཉིས་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེན་དགག་པ་གང་ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགག་པ་སྟེ། དོན་འགའ་ཞིག་སྒྲུབ་པས་སམ། དོན་འགའ་ཞིག་དགག་པས་སེ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན་ནི་འགལ་བའམ་མི་འགལ་བ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་འགལ་བ་སྒྲུབ་ན་ནི་དགག་པར་བྱ་བ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དག་ལྷན་ཅིག་ཡོད་པར་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དགག་པར་འདོད་པ་བཀག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགལ་བ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ན་རང་དང་འགལ་བ་མི་དམིགས་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟར་ན་འདི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། རྒྱུ་མ་གཏུགས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མ་ཟད་པ་ཅན་ནོ། །འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ་འགལ་བ་ཉེ་བའི་སྔོན་རོལ་ན་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡོད་ན་དེ་འགལ་བ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་རྟོགས་སོ། །འདི་ལྟར་དེ་ཉེ་བ་ཁོ་ནས་དེའི་རྒྱུ་མཚང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་ བར་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ཡོད་ན་མེད་པ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ལས་ཡིན་ཏེ
Chinese
“以遮止故，唯有果”是其同义词。见反面即是知无。等等所说是指收集声音和词语。第二是说不可见之境。其中是指见反面等等。不可见之可见之境，也应与结合差别的四种结合。所谓相违及相违之果，即是将不同者视为一体。成立是指可见之自性，此处也应结合。此示现了自性相违之可见，及相违之果之可见二者。因与体性可见之自性等，所谓未成立，是说成为可见之相的因与自性等不可见之同义词。此也示现了因不可见与自性不可见二者，故有四种。所谓无义者，是无境者及无词语之境者之同义词。相违与果成立等，此处所谓不可见是不明显吗？或者如何，此二者本身就是不可见，驳斥诸如此类的辩论。如此，所谓彼者，是遮破，或以成立某些意义，或以遮破某些意义。若成立，则将成立相违或不相违，若成立不相违，则由于所遮破与所成立者同时存在无有相违，故所欲遮破者未被遮破。所谓相违也等等的出现，是说若彼处自身相违不可见，则如此此即是相违。如此等等是指示彼者，所谓因未触及者，是因已尽者。出现是指生，应知是相违临近之前。若有他者，则彼相违存在，因无有故。彼二者互相了知相违。应知如此彼仅以临近即成为彼之障碍。 彼也是说，若有他者，则无有也是从不可见而来。
English
"Because of prevention, only the result" is its synonym. Seeing the opposite is knowing non-existence. Etc., what is said refers to collecting sounds and words. The second is referring to the invisible realm. Among them refers to seeing the opposite, etc. The invisible visible realm should also be combined with the four kinds of combinations of differences. The so-called contradiction and the result of contradiction is to regard the different as one. Establishment refers to the nature of the visible, which should also be combined here. This shows the visibility of the self-contradiction and the visibility of the result of contradiction. Cause and nature, such as the nature of the visible, the so-called non-establishment, is a synonym for the cause and nature that become the image of the visible, etc., which are invisible. This also shows the invisibility of the cause and the invisibility of the self, so there are four kinds. The so-called meaningless is a synonym for those who have no realm and those who have no words. Contradiction and fruit establishment, etc., is the so-called invisibility here not obvious? Or how, these two are themselves invisible, refuting such debates. Thus, the so-called other is to refute, either by establishing some meaning, or by refuting some meaning. If it is established, then it will establish contradiction or non-contradiction. If non-contradiction is established, then since the refuted and the established exist at the same time without contradiction, the one to be refuted is not refuted. The appearance of the so-called contradiction also, etc., is to say that if the self-contradiction is invisible there, then this is the contradiction. Thus, etc. refers to indicating the other, the so-called cause not touched is the cause that has been exhausted. Appearance refers to birth, it should be known that it is before the contradiction is near. If there is another, then the contradiction exists, because there is none. The two know each other to be contradictory. It should be known that only by being near does it become an obstacle to it. That is also to say that if there is another, then non-existence also comes from invisibility.