Tibetan
་སོ་ན་འདུག་པ་དེ་ལ་སྒྲིབ་པར་ཡང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པའི་རྒྱུས་དངོས་པོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཁས་ལེན་པ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་དགག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཡིན་ན་ནི་དངོས་པོ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་འཇིག་པའི་རྒྱུ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དོན་མེད་པའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་འཇིག་པ་ཡིན་ན་དེ་ལ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དགོས་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་ཁོ་ནས་བདག་ཉིད་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣག་གི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བ་ན་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་གྱི་དེའི་ངོ་བོར་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ཏེ། གསལ་བ་དང༌། གཤེར་བ་དང་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་དང་འདྲའོ། །གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཡང་གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་མེད་ན་བདག་ཉིད་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་གནས་པའི་ཆོས་ཅན་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་གྲུབ་པས་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་སོ། །གལ་ཏེ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སྟེ། འདི་སྙམ་དུ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་འབའ་ཞིག་གིས་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དངོས་པོ་འཇིག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་སྐྱེད་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་དེ་གཉིས་དངོས་པོ་ཐ་དད་པར་ངེས་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་མེད་པས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ན་ཕྱིས་བཞིན་དུ་སྔོན་ཡང་མི་སྐྱེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཐ་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུ་དག་ཉིད་ཡིན་པས་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ལ་གཞན་དང་གཞན་སྐྱེ་བས་གཅིག་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་
Chinese
因为对于存在的事物，也不允许遮蔽的缘故。毁灭的因也不是使事物感受，因为不是以不存在的方式承认，而是超越了分别念的缘故。如果事物否定的自性是一个，那么就会变成不做事物。这样一来，不做者就不是因，所以没有任何毁灭的因。也是无意义的缘故，如果事物从自己的自性毁灭，那么对于它来说，丝毫也不需要毁灭的因，因为仅仅是它的自性，自身就会毁灭。任何是任何的自性，那就像仅仅从脓的因产生一样，会变成那样，对于做它的自性来说，不依赖于其他的因，就像明亮、潮湿和温暖等的物质一样。那些显现为明亮等自性的，也为了做明亮等的自性，不依赖于其他的因，因为如果它的自性没有它的自性，就会变成没有自性，所以会变得和它一样。如果是不住的法，那么因为自性成立自性，又为了做它的自性，不依赖于其他的因。如果像种子等一样是不确定的，这样想，虽然种子等是产生的自性，但是因为依赖于水等其他的因，所以仅仅自己不能产生。如果认为事物的毁灭也会和它一样，那是不对的，因为它的自性是产生，而不是产生也不是它的自性。因此，那两个状态确定是不同的事物，因为事物们的自性没有变成其他的，如果它的自性没有，那么就像后来一样，之前也不会产生，因为会变成那样。因此，任何是最后的状态差别，那就是产生苗芽等的自性。之前的状态中存在的差别们，仅仅是因的因，所以是不确定的。因为事物刹那们产生其他和其他，所以没有一个自性。
English
Because it is not permissible to obscure what exists. The cause of destruction does not make things experience, because it is not admitted in the manner of non-existence, but transcends conceptualization. If the nature of negating things is one, then it will become not doing things. In that case, the non-doer is not the cause, so there is no cause of destruction. Also, it is meaningless because if things are destroyed from their own nature, then for it, there is no need for any cause of destruction, because only its nature, itself will be destroyed. Whatever is the nature of whatever, that is like arising only from the cause of pus, it will become like that, for making its nature, it does not depend on other causes, like bright, moist, and warm substances. Those that appear as the nature of brightness, etc., also in order to make the nature of brightness, etc., do not depend on other causes, because if its nature does not have its nature, it will become without nature, so it will become like it. If it is an impermanent dharma, then because the nature establishes the nature, and again in order to make its nature, it does not depend on other causes. If it is uncertain like seeds, etc., thinking like this, although seeds, etc., are the nature of producing, because they depend on other causes such as water, they cannot produce only by themselves. If you think that the destruction of things will also be the same as it, that is not right, because its nature is to produce, and not producing is also not its nature. Therefore, those two states are definitely different things, because the nature of things does not become other, if its nature does not exist, then just like later, it will not produce before, because it will become like that. Therefore, whatever is the last state difference, that is the nature of producing sprouts, etc. The differences that exist in the previous state are only the cause of the cause, so they are uncertain. Because momentary things produce other and other, there is no one nature.