Tibetan
།ཡང་གལ་ཏེ་གང་གིས་ན་སྒྲ་ལས་གཅིག་པ་ཡོད་པའི་ཐ་དད་པ་གཞན་བཟློག་པ་མེད་ན་མེད་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་ཐ་དད་པ་འདི་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། དེ་ལས་གཞན་པ་བཟློག་པ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ་རེ་ཞིག་ཤིང་གི་སྐྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་བློ་ལ་སྣང་བ་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཤིང་ཐམས་ཅད་ལ་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། དེའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་ཐ་དད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་སྟེ། མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་ཐ་དད་པ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་སྒྲས་སྟོན་པ་ན་རིགས་མི་མཐུན་པ་བཟློག་པ་མེད་པར་དགག་པའི་མཚན་ཉིད་ཤུགས་ཀྱིས་གོ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲས་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཐ་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཅིག་ཁོ་ན་བརྗོད་དེ། དེ་རྟོགས་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལྡོག་པ་ཤུགས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྡོག་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་རྟོགས་པས་སྒྲ་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་བློ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐ་དད་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྒྲས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་བརྗོད་པས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་དངོས་སུ་བརྗོད་ལ་ལྡོག་པ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བལྟ་བར་བྱ་བའོ། །བརྗོད་པ་དེས་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་སྒྲ་རྣམས་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ན་དེ་ལས་བཟློག་པས་དངོས་པོའི་ཆ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའམ། དེ་བཞིན་དུ་དེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ། བཟློག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ལྡོག་པ་བཤད་ལ། དངོས་པོའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བཤད་དོ། །འདིས་ནི་སྒྲས་ནི་སྒྲ་དང་དོན་གཞན་སེལ་བར་བྱེད་ཅིང་རང་གི་དོན་བྱེད་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རང་གི་དོན་ནི་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་བློ་ལ་སྣང་བར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་གཞན་བཟློག་པ་ནི་དོན་གཞན་སེལ་བ་སྟེ། མེད་པ་དགག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་གོ་བར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི
Chinese
此外，如果凭借声音而对存在于一者之上的差别，没有对其他事物的遮返，那么对于不存在的事物，如何能认识到存在于一者之上的这个差别是什么呢？以及从那之中遮返的其他事物又是什么呢？回答是，暂时以树的词语所表达的事物为例，对于具有分别念的智慧而言，显现为具有树枝等等，在所有树的形态上，本体似乎没有差别；并且从不是它的本体的事物上，显现为有差别，以不是它的方式，这就是存在于一者之上的差别。同样，对于以瓶子等等的词语所表达的事物，也应当理解存在于一者之上的差别。当声音指示它时，由于没有遮返不相同的种类，所以会间接地理解到否定的特征，那就是从它之中遮返其他事物。声音是如何仅仅表达出任何区分的差别，并且认识到它本身就是随同的认识呢？其他遮返间接成立的事物就是遮返的认识，这样，通过随同和遮返的认识，声音才具有意义。为了阐明这一点，所以才说了“差别一”等等，为了认识显现于具有分别念的智慧上的特征的差别，按照顺序，声音通过表达随同和遮返来实现，随同是直接表达，而遮返则被认为是间接表达。通过这样的表达，学派正量部的论师陈那在展示声音仅仅是词语的组成部分时说，通过从那之中遮返，就能认识到事物的方面，或者同样地，通过它就能认识到被区分的特征。名为“遮返”的声音表达的是遮返，而名为“事物的方面”的声音表达的是随同。这也就解释了声音能够排除声音和其他意义，并且表达自己的意义。其中，自己的意义就是存在于一者之上的差别，也就是显现于具有分别念的智慧上的事物。其中，遮返其他意义就是排除其他意义，也就是否定的特征。所谓的“它不存在”指的是间接理解。
English
Furthermore, if by means of sound, there is no exclusion of other things for the difference that exists on one thing, then how can one recognize what this difference is that exists on one thing for things that do not exist? And what are the other things that are excluded from that? The answer is, for the time being, let's take the example of what is expressed by the word 'tree'. For the wisdom that has discriminating thoughts, it appears as having branches and so on, and in the form of all trees, the essence seems to be no different; and from things that are not its essence, it appears to be different, in a way that it is not, this is the difference that exists on one thing. Similarly, the difference that exists on one thing, which is expressed by the word 'vase' and so on, should also be understood. When the sound indicates it, because there is no exclusion of dissimilar kinds, the characteristic of negation is indirectly understood, that is, the exclusion of other things from it. How does the sound express only one of any distinguishing difference, and the recognition of it itself is the recognition of concomitance? What is indirectly established by other exclusions is the recognition of exclusion, thus, through the recognition of concomitance and exclusion, the sound has meaning. In order to clarify this, it is said 'difference one' and so on, in order to recognize the difference of characteristics that appear to the wisdom that has discriminating thoughts, in order, the sound is made by expressing concomitance and exclusion, concomitance is directly expressed, and exclusion is to be regarded as indirectly expressed. Through such expression, the teacher Dignāga, when showing that sounds are merely components of words, said that by excluding from that, one can recognize the aspect of things, or similarly, through it, one can recognize the distinguished characteristics. The sound called 'exclusion' expresses exclusion, and the sound called 'aspect of things' expresses concomitance. This also explains that the sound can exclude sound and other meanings, and express its own meaning. Among them, one's own meaning is the difference that exists on one thing, that is, the thing that appears to the wisdom that has discriminating thoughts. Among them, excluding other meanings is excluding other meanings, that is, the characteristic of negation. The so-called 'it does not exist' refers to indirect understanding.
Tibetan
་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་གཅིག་བརྗོད་ན་ཡང་གཞན་བཟློག་པ་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རང་གི་ དོན་ནི་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་གི་སྒྲའི་དོན་ཡང་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་དག་ལས་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་དོན་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་བརྗོད་པ་ཁོ་ནས་ཤུགས་ཀྱིས་གཞན་བཟློག་པ་རྟོགས་ཏེ་གལ་ཏེ་ཤུགས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཤིང་མ་ཡིན་པའི་དོན་བཟློག་པར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་ཤིང་མ་ཡིན་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་ཤིང་གི་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྒྲའི་བྱེད་པ་ནི་རང་གི་དོན་བརྗོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། གཞན་བཟློག་པ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་ཡིན་པས་སྒྲ་ལ་བྱ་བ་གཉིས་ནི་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་གཞོན་ནུ་མ་ལེན་པ་ལ་སོགས་པས་སྒྲ་གཅིག་གིས་བྱ་བ་གཉིས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲ་གཉིས་བརྗོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་དོན་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་ནི་རག་ན་འོན་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་རང་གི་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་བརྗོད་པ་དེའི་ཚེ་སྒྲ་ལས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ན་རྟོགས་པར་ཟད་ཀྱི་ལྡོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་དག་དགག་པ་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་དཔེར་ན་ཆང་བཏུང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་འདི་ལ་ཡང་བཟློག་པ་བཏུང་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ཆང་འཐུང་བར་ཐལ་བ་དགག་པ་ཙམ་བྱེད་པར་ཟད་དོ། །དེ་བས་ན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་བརྗོད་པས་སྒྲ་རྣམས་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ན་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལྡོག་པ་མེད་པ་ཙམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སོ་སོར་ངེས་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིང་ཆོད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཤིང་མ་ཡིན་པ་ཤུགས་ཀྱིས་བཟློག་པ་ནི་ལྡོག་པའོ། །གང་ལ་དེ་མེད་པ་དེ་ནི་ལྡོག་པ་མེད་པ་ཅན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡང་མེད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཅན་གྱི་ལྡོག་པ་མེད་ན་ཡང་དེའི་དངོས་པོའི་སོ་ན་འདུག་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པས་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་ པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་ནི་འདིའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི
Chinese
是不同的词语。因为即使说一个不同的事物，也能通过暗示理解其他的排除。因此，才说了“正因为如此”等等。自己的 意思是，因为是不同的自性。所谓树的语音的意思，也是显现于与枝等相关的分别念，那就是不同的自性。因为自己从不是那样的形态中返回。因此，仅仅说自己的意思，即不同的自性，就能通过暗示理解其他的排除。如果暗示地排除了其中不是树的意思，那么就能从不是树的事物中理解到不同的自性，即树的意思。因此，语音的作用仅仅是说自己的意思，而其他的排除是通过暗示，所以语音没有两种作用。因此，对于像不娶少女等情况，因为一个语音不能做两种作用，所以就会陷入必须说两个语音的境地，这所说的已经被驳斥了。如果自己的意思是不同的自性，那么，当主要说成就这个特殊自己的意思时，就只能从语音中理解随行，而不是返回。当主要进行否定时，比如“不应该喝酒”等，也不是为了成立返回的饮用，而仅仅是否定陷入饮酒。因此，如果说通过说随行和返回，语音仅仅显示为名言的支分，那么这种说法是不合理的。说了“仅仅没有返回”等等，分别成立确定的意思是随行，比如“砍树”等。其中，暗示地排除不是树的是返回。没有那个的，就是没有返回的。那样随行也没有。然而，一切都是具有返回的。即使没有没有随行的返回，也不会对安住在那个事物的位置上产生任何作用，因此也会同样陷入缘等。 其他的自性本身也不是这个的障碍，因为它的
English
These are different words. Because even if one different thing is said, the exclusion of others is understood by implication. Therefore, it is said, "Because of that very reason," etc. One's own meaning is because it is the nature of difference. The meaning of the sound of 'tree' is also whatever appears to the conceptualization associated with branches, etc., that is the nature of difference. Because it turns back from forms that are not itself. Therefore, merely stating one's own meaning, which is the nature of difference, one understands the exclusion of others by implication. If the meaning of 'not-tree' is excluded by implication, then the meaning of 'tree' can be understood from the nature of difference from 'not-tree.' Therefore, the function of sound is only to state its own meaning, and the exclusion of others is by implication, so sound does not have two functions. Therefore, in cases such as not taking a young woman, since one sound cannot perform two functions, it would follow that two sounds must be uttered in all cases, which has been refuted. If one's own meaning is the nature of difference, then when the primary statement is to accomplish this particular own meaning, only the following can be understood from the sound, not the reversal. When negation is primarily performed, such as "One should not drink alcohol," it is not to establish the reversal of drinking, but only to negate falling into drinking. Therefore, if it is said that by stating the following and the reversal, sounds only appear as branches of terminology, then that statement is not reasonable. Having said "merely without reversal," etc., establishing the meaning of separate determination is following, such as "Cut the tree." Therein, the implicit exclusion of what is not a tree is reversal. What does not have that is without reversal. Such following also does not exist. However, everything is only with reversal. Even if there is no reversal without following, it does not do anything to remain in the position of that object, so it will similarly fall into conditions, etc. Other self-nature is also not an obscuration of this, because its