Tibetan
སེང་ལྡེང་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ནས་ཤིང་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་ཐ་དད་པ་ལྟར་ཤིང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤིང་དག་ལས་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐ་དད་པ་ནི་གཉིས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཤིང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་ཤིང་གི་དོན་ལ་ཡོད་པའི་ཐ་དད་པ་རྣམས་གཅིག་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྣང་བ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་བཟློག་པ་འཕེན་པ་དེ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཤིང་གི་དོན་ལས་གཞན་པ་ཤིང་མ་ཡིན་པ་བཟློག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ལས་ཤིང་མ་ཡིན་པའི་དོན་བཟློག་པ་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟ་ན་ཤིང་མ་ཡིན་པ་ལས་ཟློག་པའི་ངོ་བོ་ཤིང་གི་དོན་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ལས་ཐ་དད་པ་ནི་བྱ་བའི་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་བློ་ལ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པ་ལས་དོན་གཞན་ལས་ལྡོག་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤུགས་ཀྱིས་གོ་བས་ཆ་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །ལོག་པའི་དངོས་པོ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་འོངས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་ཆ་ཞེས་བརྗོད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲས་ནི་དེར་སྙེམས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དག་ལས་ལོག་པའི་ངོ་བོར་སྙེམས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་གཅིག་ པ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་བློ་ལ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་གཅིག་ཁོ་ན་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། སྒྲའི་ཤེས་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྟོན་པ་ན་གཞན་ལྡོག་པ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕེན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསམས་པ་འདིས། དེ་ཉིད་གཞན་ལས་ལྡོག་པ་ཡིས། །དངོས་པོ་དེ་ཡི་ཆ་འགའ་ཞིག །རྟོགས་འགྱུར་ཞེས་རབ་ཏུ་བཤད་ཀྱི། གཞན་ལྡོག་པ་སྒྲའི་དོན་དུ་གྱུར་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོའི་ཆ་འགའ་རྟོགས་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག །དེ་ཉིད་གཞན་ལས་ལྡོག་པ་ཡིས། །དངོས་པོ་དེ་ཡི་ཆ་འགའ་ཞིག །རྟོགས་འགྱུར་ཞེས་པས་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་དེ་གཞུང་འཛུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྒྲའི་དོན་གཞན་ལས་ལྡོག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་དག་ཁོ་ན་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཞུང་གཟུགས་པའི་ཕྱིར། དེ་རྟོགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐ་དད་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་དེའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་རྟོགས་པ་གང་ལ་ཁྱད་པར་དེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པ་བཟློག་པ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་དེའི་ཁྱད་
Chinese
就像旃檀等仅仅因为与非树木不同，非树木也与树木相同一样，不同之处在于两者都存在。因此，被称为“树木”的声音，对于存在于一个事物上的树木的意义，以及存在于其上的各种差异，在具有相同性质的分别念中显现，所表达的任何事物，由于不存在从该事物中排除其他事物的现象，因此是不存在的。因此，由于不存在从树木的意义中排除的非树木，如果从该事物中理解到排除非树木的意义，那么从非树木中排除的自性就会表达树木的意义。与他者的不同之处在于，在具有分别念的智慧中显现的作为的不同，正是从该事物中排除，以及从其他事物中排除，以如上所述的方式通过暗示来理解和领悟，从而提取出所谓的“事物”。我认为这是通过看到颠倒的事物而来的，所以被称为事物的“部分”。正如所说，声音在那些产生依恋的事物中，对于产生与颠倒的自性依恋的事物，仅仅显示在具有分别念的智慧中显现的一种形式，因为声音的知识中只显现那个。当它显示时，排除其他事物就会通过暗示而产生。因此，阿阇梨（梵文，Devanagari：आचार्य，罗马音：ācārya，汉语字面意思：导师）认为：“仅仅通过从他者中排除，才能领悟该事物的某些部分。”但通过将排除他者作为声音的意义，并不能领悟外在事物的任何部分。因此，暂时先这样说：“仅仅通过从他者中排除，才能领悟该事物的某些部分。”这就是建立宗义。现在，为了建立宗义，即声音的意义仅仅表达通过从他者中排除而区分的事物，因此说了“理解它就是”等等。理解和领悟如上所述的不同之处，是因为它是它的特性，所以理解它就是指具有该特性者，因为不存在从该事物中排除其他事物的执着，这就是它的特性。
English
Just as sandalwood and others are different from non-trees, non-trees are also similar to trees, the difference being that both exist. Therefore, the sound called "tree," for the meaning of tree existing on one thing, and the various differences existing on it, appears in the discriminating mind with the same nature, whatever is expressed, since there is no phenomenon of excluding other things from that thing, it does not exist. Therefore, since there is no exclusion of non-trees from the meaning of trees, if the meaning of excluding non-trees is understood from that thing, then the self-nature excluded from non-trees will express the meaning of trees. The difference from others is that the difference in action appearing in the discriminating wisdom is precisely the exclusion from that thing, and the exclusion from other things, understood and comprehended through implication in the manner described above, thereby extracting what is called "thing." I think this comes from seeing the reversed thing, so it is called the "part" of the thing. As it is said, the sound, among those things that generate attachment, for those that generate attachment to the reversed self-nature, only shows one form appearing in the discriminating wisdom, because only that appears in the knowledge of sound. When it shows that, excluding other things will arise through implication. Therefore, the Acharya (Sanskrit, Devanagari: आचार्य, Roman: ācārya, Chinese literal meaning: teacher) thought: "Only through excluding from others, can one comprehend some parts of that thing." But by taking excluding others as the meaning of sound, one cannot comprehend any part of external things. Therefore, let's say for now: "Only through excluding from others, can one comprehend some parts of that thing." This is establishing the thesis. Now, in order to establish the thesis that the meaning of sound only expresses things distinguished by excluding from others, therefore it is said "understanding it is" etc. Understanding and comprehending the differences as described above, because it is its characteristic, so understanding it refers to the one possessing that characteristic, because there is no attachment to excluding other things from that thing, that is its characteristic.
Tibetan
པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་སྒྲས་བློ་ལ་སྣང་བའི་ཐ་དད་པ་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ན་དོན་གཞན་ལྡོག་པ་ཤུགས་ཀྱིས་འཕེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་དོན་གཞན་ཟློག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འཁར་བ་ཐོགས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཁར་བ་ཐོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཁར་བ་ཐོགས་པའི་སྒོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར་ཟློག་པའི་སྒོ་ནས་བཟློག་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་གང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་རྣམས་སྒྲ་དག་གིས་བརྗོད་པར་འགྱུར་བ་དོན་གཞན་ལྡོག་པ་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ན་སྒྲ་གཞན་གྱིས་དོན་གཞན་ལྡོག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་མི་བརྗོད་པ་དེའི་ཕྱིར་གསལ་བྱེད་ལ་སོགས་པས་ གལ་ཏེ་སྒྲས་དོན་གཞན་བཟློག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་དག་བརྗོད་ན་དེ་དང་ལྡན་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ཉེས་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཞན་སེལ་བ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཁྱད་པར་ནི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པས་དེ་ལ་རྣམ་འགྲེལ་བྱེད་པ་འདིའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲས་པར་བཟློག་པ་བྱེ་བྲག་ཉིད་དུ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་སྟེ་དོན་གཞན་བཟློག་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་སྙམ་དུ་དོགས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དབྱེ་བར་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དབྱེ་བར་བྱ་བ་ཤིང་དང་ཤིང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་ཐ་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིང་དང་ཤིང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པའི་ཐ་དད་པ་བརྗོད་ན་ཡང་ཤིང་མ་ཡིན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཤིང་ལ་ཡོད་པའི་ཐ་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྒྲས་བརྗོད་ན་ཡང་དེ་ལས་གཞན་པ་འཕེན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིང་མ་ཡིན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཤིང་ལས་ཡོད་པའི་ཐ་དད་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཤིང་ལ་ལྟོས་ནས་ཤིང་མ་ཡིན་པའི་ཐ་དད་པ་ཡང་འཕེན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཤིང་ལས་ཀྱང་ཤིང་མ་ཡིན་པ་ཐ་དད་པར་གྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་ཤིང་མ་ཡིན་པ་ལས་ཤིང་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱང་ནི་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་ཐ་དད་པ་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་བཟློག་པ་ལ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་གཞིའི་དངོས་པོ་ནི་མེད་དོ།
Chinese
是具有意义的。 如此说来，当声音仅仅使心中显现的差别得到理解时，凡是能够有力地推出其他意义的，如果它不存在，那么它也就不存在。因此，经教师说，是通过排除其他意义来理解所区分的特征。如“持杖者”一样，这是一个不一致的例子。正如通过“持杖”的方式说“持杖的方式”一样，通过排除的方式说“具有排除”是不对的。如果任何事物被任何事物所区分，那么外在的意义都将通过声音来表达，那么其他意义的排除就成了声音应用的理由，这是不存在的。 因为，如果以区分的方式，其他声音不表达被排除其他意义的事物，因此，通过阐明等方式。 如果声音表达了被排除其他意义的事物，那么仅仅与此相关的方面所说的过失，那也是有排除其他的。有些人说，特征是差别，因此，对此进行解释是因为这是具有特征的。难道不是认为排除本身就是差别吗？如果有人怀疑说，怎么会存在其他意义的排除变成了差别呢，因此，说了“通过两种区分的事物”等等。区分的事物，树和非树，两者之间的差异，因为它存在于树和非树两者之中，即使说存在的差异，相对于非树，存在于树中的差异，即使声音表达了它，也不会推出其他意义。相对于非树，存在于树中的差异，除此之外，也会推出相对于树的非树的差异。 如果从树中，非树也变得不同，那么，非树也与树不同。 因此，这被称为理由，因此，因为是具有特征的，所以才这样说，这是从内心发出的。 “对于那些”指的是存在于一个事物中的差异，以及排除其他事物，特征的基础事物是不存在的。
English
It is meaningful. Thus, when sound only makes the difference that appears in the mind understood, whatever forcefully infers other meanings, if it does not exist, then it does not exist. Therefore, the teacher said that the distinguished characteristic is understood by excluding other meanings. Like "the one who holds a stick," this is an inconsistent example. Just as saying "the way of holding a stick" through the way of "holding a stick," it is not right to say "having exclusion" through the way of exclusion. If anything is distinguished by anything, then the external meanings will be expressed through sounds, then the exclusion of other meanings becomes the reason for the application of sound, which does not exist. Because, if in the way of distinguishing, other sounds do not express the things that are excluded from other meanings, therefore, through clarification and so on. If sound expresses the things that are distinguished by excluding other meanings, then the fault said in the aspect of merely relating to this, that is also having the exclusion of others. Some say that the characteristic is a difference, therefore, explaining this is because it is characteristic. Is it not considered that exclusion itself is a difference? If someone doubts, how can the exclusion of other meanings become a difference, therefore, it is said "through the two things to be distinguished" and so on. The things to be distinguished, tree and non-tree, the difference between the two, because it exists in both tree and non-tree, even if saying the existing difference, relative to non-tree, the difference existing in the tree, even if the sound expresses it, it will not infer other meanings. Relative to non-tree, the difference existing in the tree, in addition to that, it will also infer the difference of non-tree relative to the tree. If from the tree, the non-tree also becomes different, then, the non-tree is also different from the tree. Therefore, this is called the reason, therefore, because it is characteristic, that is why it is said, this is issued from the heart. "For those" refers to the difference existing in one thing, and excluding other things, the basis thing of the characteristic does not exist.