Tibetan
བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩམས་པ་ཡིན་ནའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གསལ་བ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་གིས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་བྱས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བྱས་ཏེ། ད་ལྟ་བས་ན་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་ལ་བར་མ་དོའི་ལྷག་མས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། སྤྱི་བོ་དང་ཡན་ལག་གི་བར་ན་ཤ་ལྷག་ཡོད་པ་ནི་བར་མ་དོའི་ལྷག་པ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱི་གཅིག་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ནུས་པ་ཡོད་དེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་སྤྱི་ཁོ་ན་ལ་དངོས་སུ་ཕན་འདོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་གཅིག་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་སྐྱེད་པ་ལ་རག་མོད་སྤྱི་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མི་དགོས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། འདི་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་ཤས་པ་གསལ་བ་རྣམས་རང་གི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པས་ཞོ་ཤ་འབུལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་བདག་པོ་ཙམ་གྱིས་ཡིན་ན་དེ་ནི་སྤྱི་ལ་ཇི་ལྟ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་མཚུངས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་གསལ་བ་དེ་དག་གིས་ སྤྱི་ལ་ཕན་འདོགས་ན་དེའི་ཚེ་སྤྱིའི་བདག་ཉིད་འདིའི་གསལ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔོན་རོལ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉེ་བ་ན་ཡང་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉེ་བའི་སྔོན་རོལ་བཞིན་དུའོ། །བོགས་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་བོགས་མེད་པའི་བདག་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་འཛིན་པའི་སྤྱི་འདི་ལ་ནི་ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕན་པར་བྱེད་པ་པོས་ཕན་པར་བྱ་བའི་བོགས་ཤིག་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁས་བླངས་དགོས་སོ། །བོགས་དེ་ཡང་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་ལ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཁོ་ནའི་བོགས་ཤིག་གསལ་བས་སྐྱེད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དོན་གཞན་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ
Chinese
即使是为了行为而开始的。对那些被称为“显现”的事物，凭借何种名为“现观”的识，那个识没有产生不生的过失，丝毫也没有做。现在看来，会想“正是它产生了”。如果是那样，那么中阴的残余又有什么用呢？头顶和肢体之间残留的肉就是中阴的残余。和那个相似的就那样称呼。像那样没有意义，是句子的结尾。如果不同的事物有对同一个总体的利益增上的能力，因此它们实际上只对总体有利益增上，而不是对识，那么，因此才说了“如何”等等。那个唯一，是指由总体所产生的识，仅仅依赖于产生那个识，不需要对总体有利益增上，那又有什么用呢？像这样，显现的识不是因为安立自己的相而供养食物，因为具有总相的识不显现自己的体性。然而，如果仅仅是所有者，那么它就像总体一样，识也和它一样，所以是相同的，是这样想的。另外，如果那些显现对总体有利益增上，那么那时，总体的自性就成了这些显现的果。像这样，利益增上本身就产生了。为了显现那个，说了“如先前一样”等等。即使利益增上者接近，也如利益增上者接近的先前一样。利益是差别。因为没有那个，所以无利益的自性，对于执持自己体性本质的这个总体来说，没有任何利益，是这样连接的。因为会变得非常过分，如果那样，那么一切都会对一切有利益。因此，必须承认利益者产生了被利益者的利益。那个利益也变成了应该利益的自性，所以是对利益增上本身产生作用。如果显现仅仅产生了一个从总体中变成其他事物的利益，那么，因此才说了“其他事物”等等。
English
Even if it is started for the sake of action. To those things called "manifestations," by what kind of consciousness called "direct perception," that consciousness has not committed the fault of not arising, not even a little. Now it seems that "it itself has arisen." If that is the case, then what is the use of the remnants of the intermediate state? The remaining flesh between the crown of the head and the limbs is the remnants of the intermediate state. That which is similar to that is called that way. Like that, it is meaningless, it is the end of the sentence. If different things have the ability to benefit the same generality, therefore they actually only benefit the generality, but not the consciousness, then, therefore, it is said "how" and so on. That one, means the consciousness that is produced by the generality, it only depends on producing that consciousness, it does not need to benefit the generality, then what is the use? Like this, the manifesting consciousness is not offering food because it establishes its own appearance, because the consciousness with the general appearance does not manifest its own nature. However, if it is only the owner, then it is like the generality, the consciousness is also the same as it, so it is the same, that is what is thought. Also, if those manifestations benefit the generality, then at that time, the nature of the generality becomes the result of these manifestations. Like this, the benefit itself arises. In order to manifest that, it is said "like before" and so on. Even if the benefactor is close, it is like the previous one where the benefactor is close. Benefit is difference. Because there is not that, so the nature of no benefit, for this generality that holds its own nature and essence, there is no benefit at all, that is how it is connected. Because it will become too excessive, if that is the case, then everything will benefit everything. Therefore, it must be admitted that the benefactor produces the benefit of the benefited. That benefit also becomes the nature of what should be benefited, so it is acting on the benefit itself. If the manifestation only produces a benefit that has become something else from the generality, then, therefore, it is said "other things" and so on.
Tibetan
་སྨོས་ཏེ། ཕན་པ་དོན་གཞན་དེས་ཕན་པར་བྱ་བའི་སྤྱི་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱེད། ཡང་ན་གང་གིས་ན་སྤྱི་དེས་ཕན་པ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་པར་འགྱུར་བ་སྤྱི་དེས་ཕན་པ་དོན་གཞན་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱེད་སྤྱི་དང་འབྲེལ་པའི་ཕན་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་ཕན་པའི་རྟེན་ནི་སྤྱི་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་ཏོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དེའི་རྟེན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ལ་རྟེན་སྤྱི་དེ་ཡོད་པས་ཞེས་ཕན་པ་དེ་དེའི་རྟེན་ཅན་ཉིད་ཡིན་དུའམ། ཡང་ན་ཕན་པ་དེའི་རྟེན་ཡིན་པས་ན་སྤྱི་དེ་དེའི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་དུའོ། །ཕན་པར་བྱེད་པས་ན་ཕན་འདོགས་པའོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པ་སྟེ་སྤྱིའོ། །ཕན་པ་འདི་ལ་སྤྱིས་བྱས་པའི་ཕན་པ་ཡོད་པས་ན་ཕན་འདོགས་པའོ། །དེ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། བརྗོད་པ་གཅིག་གིས་དོན་གཉིས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དོན་ནི་སྤྱི་དང་ཕན་པ་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པ་ལ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་འདི་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པ་ལ་ རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པ་ཡོད་ན་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་འདོགས་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིས་བྱས་པའི་ཕན་པ་ཁས་ལེན་ན་སྤྱི་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཕན་པ་དེ་འབྲེལ་པས་ཕན་པ་དེ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་དེ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་གཞན་ཅི་དགོས་ཏེ་མི་དགོས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ལྟོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བ་ལ་ལྟོས་པའོ། །རྟེན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱིས་ཏེ་ཕན་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་ལ་སྦྱོར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པ་དེ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་རྟོགས་ན་ནི་སྐྱི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཕན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་གསལ་བ་ལ་ལྟོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །འོ་ན་གང་ཞིག་ལྟོས་ཤེ་ན། དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལྟོས་པར་བྱ་བ་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་བའོ། །གང་ལ་ཆོས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོའོ། །རང་བཞིན་འབྲེལ་ཅིང་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་ཕན་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གྲགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྤྱི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཡང་ལྟོས་པ
Chinese
说的是，有益的那个其他意义对有益的那个总的做什么呢？或者凭借什么总的才能联系上说这是有益的呢？总的对有益的那个其他意义做什么呢？因为与总的相联系而能起有益作用的显现也才是有益的，而且有益的所依是总的，因此它们以所依和能依的体性相关联，如果这样说。因此才说了“因此，它是它的所依”等等。因为什么有作为所依的总的呢？有益的是它自己的具有所依的自性吗？或者因为有益的是所依，所以总的是它自己的所依吗？因为能起有益作用，所以是能增益的。因为没有它，所以没有能增益的，也就是总的。因为这个有益中有总的所作的有益，所以是能增益的。因为遮止了它，所以没有能增益的。用一个词语说了两个意义。因此意义是，在总的和有益的没有能增益的上面，按照顺序，所依和能依的事物有什么，这才是要说的。或者说是太过了，说的是在没有能增益的上面， 如果有所依和能依的事物，那么对那一切都太过了。如果能增益，也就是说如果承认总的所作的有益，那么仅仅是那个总的与有益相关联，因为那个总的能起有益的作用，那个总的还需要什么其他的有益作用的显现的差别呢？不需要，这才是要说的总结语。依靠它，说的是依靠显现。凭借所依，说的是凭借总的，因为是有益的所依。第十二品。如果在那上面结合，也就是说如果认识到在那有益上面结合，那么因为是常有的缘故，对于不是有益的自性来说，依靠显现，这有什么用呢？没有用处。那么依靠什么呢？因此说了从那产生等等。所要依靠的从那产生，就是从那产生。在什么上面有那个法的自性，那就是从那产生的法性的事物。因为自性相关联并且依赖的缘故，所以说依靠能起有益作用，“བྱ”这个词表示名声。如果总的也依赖于不产生的法性，
English
It is said, what does that other meaning of benefit do to the general of what is to be benefited? Or by what means does the general become related by saying that this is beneficial? What does the general do to that other meaning of benefit? Because the manifestations that are related to the general and can bring benefit are also beneficial, and the basis of benefit is the general, therefore they are related by the nature of the basis and the supported, if you say so. Therefore, it is said, "Therefore, it is its own basis," and so on. Because what has the general as a basis? Is the benefit itself of the nature of having a basis? Or because the benefit is the basis, is the general its own basis? Because it can bring benefit, it is able to increase benefit. Because there is no it, there is no able to increase benefit, that is, the general. Because there is the benefit made by the general in this benefit, it is able to increase benefit. Because it is prevented, there is no able to increase benefit. Two meanings are spoken with one word. Therefore, the meaning is, on the general and the beneficial without the able to increase benefit, in order, what is the object of the basis and the supported, this is what is to be said. Or it is too much, saying that on the non-beneficial, If there is an object of basis and supported, then it is too much for all of that. If it can increase benefit, that is, if one admits the benefit made by the general, then only that general is related to the benefit, because that general can bring benefit, what other difference of the manifestation of the beneficial effect does that general need? There is no need, this is the concluding remark to be said. Relying on it, it is said to rely on manifestation. By means of the basis, it is said by means of the general, because it is the basis of benefit. Twelfth fascicle. If one combines on that, that is, if one recognizes that one combines on that benefit, then because it is constant, for the nature that is not beneficial, relying on manifestation, what is the use of this? There is no use. Then what does one rely on? Therefore, it is said to arise from that, and so on. What is to be relied on arises from that, that is, it arises from that. What has the nature of that dharma on it, that is the object of the nature of the dharma that arises from that. Because the nature is related and dependent, it is said to rely on what can bring benefit, the word "བྱ" indicates fame. If the general also depends on the nature of not arising,