Tibetan
་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་དེའི་ངོ་བོར་མ་ བཟུང་བ་བ་ལང་གི་རྫས་ལ་རྟ་རྟོགས་པས་ནི་འཇུག་པ་ནི་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དངོས་གཅིག་གྲོགས་བྱེད་པའི། །ཞེས་བྱ་བའི་ནི་སྤྱི་གྲོགས་བྱེད་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའོ། །གཅིག་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྤྱི་དང་ལྡན་པ་གཉི་ག་གཟུང་བའི་ཕྱིར་མི་རྟོགས་པས་སྤྱི་དང་ལྡན་པ་རྟོགས་པར་གྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་དངོས་པོ་གཅིག་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་གཅིག་ནི་སྤྱིའོ། །གསལ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་ཉིད་སེལ་ཅིང་འདོར་རམ་ཅི། ཡང་ཇི་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་ཉིད་སེལ་བར་འདོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐ་དད་ཕྱིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བ་དག་ལའོ། །གཅིག་པུ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཆད་པར་བྱེད་དེ། གཅིག་པུ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིས་སོ། །ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་དེ་དག་ལ་གཅིག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་བས་ན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཅིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱི་གཅིག་དང་འབྲེལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་རྣམས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་ན། དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གཅིག་པ་ཅན་མི་སྐྱེ་བས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་རྣམས་མི་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་དུ་མའང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྤྱི་ལའོ། །ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཆད་པར་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་གྱིས་སྐྱེས་པར་འགལ་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན་ནི། དེའི་ཚེ་སྤྱི་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་གཅིག་གི་རྣམ་པར་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བ་དག་གོ །ཅི་རིལ་གྱིས་མེད་པར་རམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་རེ་རེ་མེད་པར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁྲ་བོ་མེད་ཀྱང་ཁུ་ཡུལ་བ་ལང་གི་བློ་འབྱུང་ལ། དེ་མེད་ན་གཞན་ལ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ཞིང་མེད་ཀྱང་སྤྱི། དེ་གཅིག་གིས་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་བྱའི། བློ་མངོན་པར
Chinese
所谓“诺”，就是在认识马的时候，没有把它的体性 执著为牛的物质，认识马就不会产生作用。如果说“一个事物作为帮助”， 这就是说共同的帮助。对这本身的解释是，如果这样想等等。其中的“那”，就是指知识。 “一个一起做”的意思，就是“共同一起做”的同义词。与它一起，就是与共同体一起。这样，为了抓住共同体和具有共同体的两者，因为不认识，所以认为已经成立了认识具有共同体。论师说了“一个事物，通过它”等等。一个事物就是共同体。 那些显现的差别性是消除并舍弃呢？或者如果想要消除那些差别性呢？因此说了“因为差别性”等等。“尼”这个词的意思是“因为什么”。“对它们”是指对显现的事物。“仅仅通过它”等等是解释说，仅仅通过它，就是通过共同体。那些差别性所具有的差别性，被说成是那些差别性不产生一个识的因。 因此，因为差别性，显现的事物不执著于一个识。即使已经与一个共同体联系起来，如果差别性在差别性上是相同的，那么对它们就不会产生一种识，就像之前一样，显现的事物就不会被执著。如果显现的自性很多也是一个，这是指共同体。通过“因为差别性”等等来解释。如果通过差别性产生相违，那么即使存在共同体，差别性也不会产生一个识。那些，是指显现的事物。是完全没有，还是？不是，说了“即使没有每一个”，例如，即使没有花斑，也会产生库尤尔牛的智慧。 如果没有它，也会在其他事物上产生。这样，即使每一个显现的事物都没有，共同体，它也会通过一个来产生。智慧显现出来。
English
The so-called "No" means that when recognizing a horse, its essence is not Taken as the substance of a cow, and recognizing a horse will not have any effect. If it says "one thing as a help," This means a common help. The explanation of this itself is, if you think like this, etc. The "that" in it refers to knowledge. "One doing together" means the same as "common doing together." Together with it means together with the commonality. In this way, in order to grasp both the commonality and the one possessing the commonality, because it is not recognized, it is thought that recognizing the one possessing the commonality has been established. The teacher said "one thing, through it," etc. One thing is the commonality. Are the differences of those appearances eliminated and discarded? Or if you want to eliminate those differences? Therefore, it is said "because of the difference," etc. The word "ni" means "because of what." "To them" refers to the appearances. "Only through it" etc. is explained as, only through it, that is, through the commonality. The difference possessed by those differences is said to be the cause of those differences not producing one consciousness. Therefore, because of the difference, the appearances do not cling to one consciousness. Even if it has been connected with one commonality, if the differences are the same in difference, then a kind of consciousness will not arise for them, and as before, the appearances will not be clung to. If the nature of the appearances is also one, this refers to the commonality. It is explained through "because of the difference" etc. If a contradiction arises through difference, then even if there is a commonality, the differences will not produce one consciousness. Those, refers to the appearances. Is it completely absent, or? No, it is said "even without each one," for example, even without a spotted one, the wisdom of a Kuyul cow will arise. If it is not there, it will also arise in other things. In this way, even if each of the appearances is absent, the commonality, it will be produced through one. Wisdom manifests.
Tibetan
་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་གསལ་བ་དེ་རྣམས་ནུས་པ་མེད་དོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར། བློས་སྤྱིའི་བློ་གསལ་བ་དེ་རྣམས་འཛིན་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། ཤེས་པ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཅན་ལའོ། །དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིས་ནི་ལྡོག་པ་མེད་པར་བཤད་དོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་མེད་ཀྱང་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སཱ་ལུའི་ས་བོན་མེད་ཀྱང་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁྲ་བོ་མེད་ཀྱང་ཁུ་ཡུ་ལ་བ་ལང་གི་བློ་འབྱུང་བས་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་མེད་པས་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པ་ནི་དེ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་གཞན་ལ་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སྤངས་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྤྱི་ནི་དེ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པས་སྤྱི་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྤྱི་མེད་ན་སྤྱིའི་བློ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིས་ནི་ལྡོག་པ་བཤད་དོ། །གཞན་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་ཡོད་ན་སྤྱིའི་བློ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིས་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བཤད་དོ།། སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་མེད་ཀྱང་ཡོད་ན་ཡོད་ལ་མེད་ན་མེད་པ་དེ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དེ་ཙམ་གྱི་བྱེད་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནས་ཀྱི་ས་བོན་མེད་ཀྱང་སཱ་ལུའི་ས་བོན་ཡོད་ན་ཡོད་ལ་མེད་ན་མེད་པས་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུའོ། །ཁྲ་བོ་མེད་ཀྱང་སྤྱི་ཡོད་ན་སྤྱིའི་བློ་ཡོད་ལ། མེད་ན་ཡང་མེད་པས་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྤྱི་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་གསལ་བ་རྣམས་ཁོ་ནའོ། །སྤྱིའི་བློ་ལ་ནུས་པར་འདོད་ན། དེའི་ཚེ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱི་ཁོ་ན་ལ་ནུས་པ་ཡོད་ཀྱི། གསལ་བ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གསལ་བ་རྣམས་ཁོ་ན་ཐ་དད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་སྙེམས་པ་ཅན་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྤྱི་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱིའི་བློ་དེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་མ་གྲུབ་པོ། །འདི་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལན་འདེབས་ཏེ། རེ་རེ་བསལ་ཀྱང་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་བསལ་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ལ་དམིགས་པ་སྐྱེ་བ་ན། དེ་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་བསལ་ཀྱང་ཁ་དོག་གི་ཚོགས་ལྷག་མ་ལ་མིག་གི་རྣམ་
Chinese
了知的自性所显现的那些没有作用。因此，以理智通达总相的那些了知没有执著。那本身是如何之类所显示的，称为“知”的，是指具有总相的。所谓“因为那存在”，是因为总相的知存在，这说明了没有相违。结合是，如果某事物不存在，但某事物却存在，那么它就不是那事物的理由，例如，即使没有稻子的种子，却有大麦的苗。即使没有花斑，但库宇产生牛的智慧，这是相违的，因为如果它不存在，那么不存在就遍及它的理由，而且即使它不存在，它也存在，这与它相违。同样，对于其他的显现，也应舍弃宗法的角度来陈述。总相是因为它具有作用，所以说了“如果没有总相”等等。如果没有总相，就没有总相的知，这说明了相违。所谓“否则”，是因为如果总相存在，那么总相的知就存在，这说明了随同。结合是，如果某事物不存在，但存在时存在，不存在时不存在，那么它就是不依赖于它的，仅仅是它的作者，例如，即使没有大麦的种子，但如果稻子的种子存在，那么就存在，如果不存在，那么就不存在，就像稻子的苗一样。即使没有花斑，但如果总相存在，那么总相的知就存在，如果不存在，那么就不存在，因此会成为自性的理由。如果总相和一起的显现仅仅是，想要总相的知具有作用，那么，按照如上所说的方式，只有总相具有作用，而不是显现。因此，显现仅仅是即使各不相同，也以自性产生执著于一个识。如果不是那样，因为没有总相，所以总相的知随同和相违的随同就不会成立。以“这没有过失”等等来回答，所谓“一一遮除”，意思是即使一一遮除。例如，当眼识缘取蓝色等集合产生时，对于它，即使一一遮除蓝色等，眼识对于剩下的颜色集合
English
Those that are clear to the nature of knowledge are ineffective. Therefore, those cognitions that illuminate the general through intelligence do not have attachment. That very thing is shown by "how is it," etc. "To that knowledge" refers to that which possesses the general aspect. "Because that exists" means because the cognition of the general exists; this explains that there is no contradiction. The connection is: whatever exists even when something else does not exist is not the reason for that thing; for example, even if there is no seed of rice, there is a sprout of barley. Even if there is no variegation, the intelligence of a cow arises in Kuyu, which is contradictory because if it does not exist, then non-existence pervades its reason, and even if it does not exist, it exists, which contradicts it. Similarly, for other appearances, one should speak by abandoning the perspective of the subject of the thesis. The general is because it has the power, so it is said, "If there is no general," etc. If there is no general, there is no cognition of the general; this explains the contradiction. "Otherwise" means because if the general exists, then the cognition of the general exists; this explains the concomitance. The connection is: whatever exists when something else does not exist, and exists when it exists and does not exist when it does not exist, is the agent of just that, without depending on it; for example, even if there is no seed of barley, if there is a seed of rice, then it exists, and if it does not exist, then it does not exist, like a sprout of rice. Even if there is no variegation, if the general exists, then the cognition of the general exists, and if it does not exist, then it does not exist, so it would become a reason of nature. If the appearances together with the general are only, if one wants the cognition of the general to have power, then, in the way described above, only the general has power, but not the appearances. Therefore, the appearances alone, even though they are different, naturally generate a single consciousness. If it is not like that, because there is no general, the concomitance of the cognition of the general with concomitance and contradiction will not be established. The answer is given by "This is not a fault," etc. "Even if each is removed" means even if each is removed one by one. For example, when the eye consciousness arises focusing on the collection of blue, etc., for that, even if each of blue, etc., is removed, the eye consciousness for the remaining collection of colors