English
Because the mind has understood but not heard, there is no wisdom of mantra manifestation. Therefore, because it arises from sound, it is indeed the manifestation of sound. In that way, there will be no end, because the conceptualizations of the meaning of sound are also produced by transmission. That will also be the case. If it is meaningful, it will not be established, because it follows conceptualization. It is not said that all wisdom arising from sound is its manifestation, but rather that whatever is its object is its manifestation. The mind's conceptualization is not established as its object, because conceptualizations do not enter into one's own nature, which will become what is to be shown. Those do not depend on the proximity of external objects, but rather, as they are in themselves, transform from the awakening of the habits of their own conceptualizations, because external objects have ceased, and even in the future they still exist. If something exists and does not depend on proximity, then it is not its cause, and if it is not a cause, how can it be an object? Therefore, if the mind's conceptualization is not the manifestation of sound, then from where does it connect with it to become a combiner? The wisdom arising from that, with that as its object, is the manifestation of that, and the basis of that is the combiner, saying this will also cause faults for the listener, this has already been said. If it is said to be combined with that knowledge, then it is also the person who makes the sound, because it is to produce that knowledge. Because sound is not produced by a person, there is no way to bestow benefit on its self-nature. In that way, saying that the combiner of sounds is a person, this statement is supramundane. If in all ways the fruit is obtained from the combination of mantras with the nature of sound, then the mind's recitation is meaningless, because conceptualization does not touch the essence of sound. Self and generality are natures, wanting to say that the essence is one, because it is spoken by the expressers, so it is not so in unopposed things. If the expressers conventionally make one their own nature, the object of the senses, and the nature of generality, the manifestation of conceptualization, as they are, then they can accomplish things as they express them.
Tibetan
པར་འགྱུར་ རོ་ཞེས་བརྡ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་རིག་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེ་དག་ལས་གཞན་པའི་གོ་རིམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ། གལ་ཏེ་གོ་རིམས་མེད་ན་ནི། །རོ་དང་མཚོ་ཞེས་ཐོས་པ་ལ། །འབྲས་བུ་ཐ་དད་ཞེས་མི་འགྱུར། །རོ་དང་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དག་ལ་ཡི་གེ་ཁྱད་པར་ནི་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་མེད་ན། ཡི་གེ་ལས་ཐ་དད་པ་གཞན་མེད་ན་གང་ལས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་འགྱུར། དེ་དག་གི་སྤོབས་པ་ཡང་ཐ་དད་པ་དང༌། གོ་རིམས་ཀྱང་མི་འདྲ་བར་མཐོང་ན། རྒྱུ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནི། །དེ་བས་ན་ཐ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་པ་དེ་གང་ལས་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པ་འདིར་འགྱུར། བདེན་ཏེ། དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྟེན་ཅན་ཡོད། །དེ་ལྟར། ཡི་གེ་ཀུན་སློང་ཤེས་པ་ལས། །སྐྱེས་པ་ཤེས་པས་སྒྲ་གང་སྐྱེ། །ཤེས་དེས་བསྐྱེད་པའི་ཤེས་པ་ཅན། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ནི། །རྣ་བས་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་ཐོས་ཐལ་བ་འཇུག་ཅན་ཏེ། །དེ་དྲན་པ་ལས་ལྟོས་ན་ནི། །ཕྱིས་ནི་བདག་ཉིད་ལ་དྲན་བྱེད། །དེ་ལྟར་དེ་རྒྱུ་འཛིན་སེམས་ཀྱི། །ཡིག་རྣམས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད། །དེ་དག་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཉིད། །གོ་རིམས་དག་ནི་ཡིན་ཞེས་བརྗོད། །སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཅན་གྱི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང་ངག་ཅེས་བྱ་བ། དེ་ལ་ཡི་གེས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡི་གེ་ཨ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་རང་དང་ཚེག་དྲག་གིས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་སྔ་མ་སྔ་མའི་རྐྱེན་ཅན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་གཞན་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་དེ་དག་ནི་རང་གི་རྒྱུའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པའི་དུས་སུ་ཡང་གང་གི་ཚེ་ངལ་བར་འཇུག་པ་ཅན་ཡི་གེ་སྔ་མ་ཤེས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་དག་གིས་རང་གི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། སྔ་མ་དྲན་པ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་པ་སྐྱེད་པར་ བྱེད་དོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་ཅན་གྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། ཐ་དད་པར་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་དང་དེ་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུས་འདུས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཐ་དད་པ་ནི་གོ་རིམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཕྱིར་ཡི་གེའི་ངོ་བོ་དེ། །ཚིག་དང་ཚིག་ལ་གཞན་ཉིད་དེ། །བྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་ལས་ཐ་དད། །འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ལྷན་ཅིག་བྱེད། །དེ་བས་ན་ཚིག་དག་ལ་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོའི་སེམས་ཀྱི་འདུས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་པ་ན་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་དེའང༌། །རྩོམ་པར་བྱེད་ལས་འཇུག་ཡིན་ཏེ། །འདོད་པས་མི་འགལ་གྲུབ་ཅན་གྱི། །གནས་པའི་གོ་རིམས་འགལ་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཡང་སྐྱེས་བུའི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པས་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་པ་ཅན་གྱི་གོ་རིམས་ཡི་གེ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པས་མི་འགལ་བ་གྲུབ་པ་ཅན་གྱི་གོ་རིམས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཡུལ་དང་དུས་དག་ཏུ་གནས་པའི་གོ་རིམས་ཅན་རི་གངས་ཅན་དང༌། འབིགས་བྱེད་དང༌། མ་ལ་བྱའམ། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དག་རང་གི་འདོད་པས་གོ་རིམས་ཀྱི་བཀོད་པ་བྱ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུའི་ཆོས་སུ་བགྲང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གོ་རིམས་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་དང་ནི་ཡིག་གོ་རིམས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་ཉིད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེས་བུས་ཡིག་ཀུན་གོ་རིམས་ཏེ། །མེ་དང་ཤིང་གི་རིགས་བཞིན་ནོ། །ཤིང་ཡོད་ན་མེ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ཤིང་མ་མཐོང་བ་ཅན་ཡང་ཤིང་མེད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ངེས་པ་ཡོད་ན་ནི་དེ་ཉིད་ཤིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤིང་ནི་མེའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་འདི་ཡང་གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ན། དམིགས་པ་མེད་པར་རང་ཉིད་གསལ་བ་ཡིན་ན་འབད་པས་ཀྱང་མི་ནུས་ཏེ། དེ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལར་ནུས་ན་ནི་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་དེས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡང་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་གཞན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བུམ་པ་
Chinese
翻译 像这样解释“味道”这个词，那么念诵咒语等就没有错误。如果从事物的自性中获得果实，那么也不会变成没有智慧的自性。如果说文字之外没有其他的顺序，那么，如果真的没有顺序，那么，听到“罗”和“海”这两个词，就不会有不同的结果。如果“罗”和“海”等词语的字母没有任何区别，如果除了字母之外没有其他不同，那么从何处产生不同的结果？如果看到它们的排列也不同，顺序也不同，那么没有不同的原因，就不会有不同的结果。因此，具有不同之处的事物，从何处产生这种不同的理解？确实，那是具有人的基础。就像这样，从文字引发的知识中，由产生的知识产生声音。由该知识产生的具有知识的，它的特殊之处，会被耳朵确定。听到它之后就会进入状态，如果从记忆中观察，那么之后就会让自己记住。像这样，那是抓住原因的心识的，文字是原因和结果。那些是人所造的，顺序就是这样说的。心所引发的语言的表述方式，称为文字、词语和语言。其中，以文字引发的心识，通过直接的条件，会产生引发文字阿的心识。同样，以文字自身和停顿符号引发，是以前以前的条件。因此，具有其他原因的那些文字，是按照自己原因的顺序产生的。在听闻的时候，当那些带来疲劳的，与知道先前文字一起作为条件依赖的，产生自己知识的时候，先前依靠记忆本身就会产生记忆。具有不同原因和结果的条件所产生的法，以及产生不同的法，那就是文字的自性，由人所造的差别，不同之处就叫做顺序。因此，文字的本体
English
Translation Explaining the word "taste" in this way, there is no error in reciting mantras, etc. If the fruit is obtained from the nature of things, then it will not become a nature without wisdom. If it is said that there is no other order than letters, then, if there is really no order, then hearing the words "Ro" and "Sea" will not have different results. If there is no difference in the letters of words such as "Ro" and "Sea", if there is no other difference than letters, then from where does the different result arise? If their arrangement is also seen to be different, and the order is also different, then without different causes, there will be no different results. Therefore, from where does this different understanding arise from things that have differences? Indeed, that has a human basis. Just like this, from the knowledge initiated by letters, sound is produced by the knowledge that arises. The special feature of that knowledgeable one produced by that knowledge will be determined by the ear. After hearing it, it will enter the state, and if observed from memory, then it will make oneself remember later. Like this, that is the mind that grasps the cause, and letters are the cause and the result. Those are made by humans, and the order is said to be like that. The way of expressing language initiated by the mind is called letters, words, and language. Among them, the mind initiated by letters, through direct conditions, will produce the mind that initiates the letter A. Similarly, initiating with the letter itself and punctuation marks is a condition of the previous one. Therefore, those letters with other causes are produced in the order of their own causes. At the time of hearing, when those that bring fatigue, together with knowing the previous letters as dependent conditions, produce their own knowledge, the previous one relying on memory itself will produce memory. The Dharma produced by conditions with different causes and results, and the Dharma that produces differences, that is the nature of letters, and the difference created by humans, the difference is called order. Therefore, the essence of letters
Chinese
词与词之间，各自相异，造作的行为也各不相同，果的差别同时产生。因此，词语中的字母的自性并非相同，因为造作者的心识所造作的差别而不同。它们互相结合时，是果的差别之因。字母的顺序也是，从造作开始而进入，因为与意愿不相违背的成就者的安住顺序相违背的缘故。已经阐述了，由成为因和果的条件所产生的自性差别是字母的顺序。那也是因为由士夫的分别和思择所造作的缘故。安住者的顺序不是字母，因为是与意愿不相违背的成就者的顺序的缘故，如同业的差别顺序一样。在处所和时间中安住的顺序者，如雪山和穿刺者和孔雀或者种子和幼芽等等，不能以自己的意愿来安排顺序。正因为如此，在被认为是士夫之法的分别的顺序，有则有，无则无。士夫与文字的顺序，因为因和果的成立的缘故，士夫使一切文字有顺序，如同火和木的种类一样。有木则有火产生，无木则无火。即使没有见到火木者，也不是没有木者，因为那处所和时间的确定是不允许的，如果确定有，那本身就是木，木是火的近取因的性质的缘故。 同样，如果这字母的顺序不依赖于士夫的分别，如果无有对境而自己显现，那么即使努力也无法做到，因为那不是完全分开的缘故。如果在某些情况下能够做到，那么一切都会变成那样，因为没有差别的缘故。如果它与具有存在状态的那个没有差别，因此不是它所造作的，那么一切的因和果的事物也会显现，因为那是具有随行和违逆的性质的缘故。将要阐述其他的性质。瓶子。
English
Words and words are different from each other, and the actions of making are also different. The differences in results arise simultaneously. Therefore, the nature of the letters in words is not the same, because of the differences created by the mind of the maker. When they combine with each other, they are the cause of the differences in results. The order of the letters is also, it starts from making and enters, because it contradicts the order of abiding of the accomplisher who does not contradict the wish. It has already been explained that the difference in nature arising from the conditions of becoming cause and effect is the order of letters. That is also because it is made by the discrimination and deliberation of a person. The order of the abider is not a letter, because it is the order of the accomplisher who does not contradict the wish, just like the order of the difference of karma. Those who abide in places and times, such as snow mountains and piercers and peacocks or seeds and sprouts, etc., cannot arrange the order according to their own wishes. For this very reason, in the order of discrimination that is considered the Dharma of a person, if there is, then there is, if there is not, then there is not. The order of person and letters, because of the establishment of cause and effect, the person makes all the letters in order, just like the kinds of fire and wood. If there is wood, there is fire, if there is no wood, there is no fire. Even if one has not seen fire and wood, it is not that there is no wood, because the determination of that place and time is not allowed, and if there is a determination, then that itself is wood, because wood is the nature of the proximate cause of fire. Similarly, if this order of letters does not depend on the discrimination of a person, if it appears by itself without an object, then even if one tries, one cannot do it, because it is not completely separated. If it can be done in some cases, then everything will become like that, because there is no difference. If it is no different from that which has a state of existence, and therefore it is not made by it, then all the things of cause and effect will also appear, because it is the nature of following and opposing. Other properties will be described. Vase.