Tibetan
་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་རིགས་པ་དང༌། སྤྱི་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་མངོན་སུམ་པ་དག་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་འགལ་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་བྱར་མེད་པ་ཅན་སྔར་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་སྐྱེད་པ་པོ་ཉིད་དང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྟེན་གྱི་དབང་གིས་གནས་པ་དང༌། རྒྱུ་ལས་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ངག་གིས་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཅན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཅན་གཞན་དང༌། མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བར་ནུས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་ལུང་ལ་བརྟེན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པ་རིག་བྱེད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མང་དུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བའི་རིག་བྱེད་དེའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མ་དང་འགལ་བ་མ་བསམས་པ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་དང༌། སྐྱེས་བུའི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མ་བསྟན་ པར་ངོ༌། །ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཡུལ་བདེན་པ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཐིབས་པོ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས། གཡེམ་མ་མུ་ཅོར་གྱིས་ཀྱང་རྒྱལ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཡེམ་མ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདག་པོས་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་གནས་མཐོང་ནས་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བ་དེ་ལ། མའི་ཆོས་བཞིན་གྱི་ཆུང་མས་ཡིད་ཆེས་པ་མེད་པར་བདག་གི་མིག་གི་ཆུའི་ཆུ་བུར་དག་གི་མིང་ཅན་གྱིས་ཡིད་ཆོས་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ལྟོས་ཤིང༌། གྲོང་པ་རྒན་པོ་མིག་ལོང་བ་ཤིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེས་དོན་དུ་གཉེར་དུ་ཟིན་ཀྱང་འབྲེལ་པ་མ་བྱས་ན། གཟུགས་དང་ཡོན་ཏན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་བློན་པོ་མཆོག་གི་ཁྱེའུ་དང༌། འདོད་པ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅེས་ལན་དུ་ཟེར་རོ་ལོ། །མེ་ནི་གྲང་བའི་གཉེན་པོའི་ཚིག་གིས་ཚད་མ་དང་འགལ་བར་མཐོང་བ་ཅན། ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་མི་སླུ་བར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཚད་གྲུབ་ན། །ཅི་སྟེ་འདིར་ནི་ཚད་མིན་ཅི། །སྐྱེས་བུ་མང་དུ་སྨྲ་བ་ལ། །བདེན་དོན་ཅན་གཅིག་ཡོད་མེད་མིན། །ཇི་ལྟར་འདི་ཤིན་ཏུ་བདེན་པར་བརྗོད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཚིག་གཅིག་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་མི་སླུ་བས་ན་དེའི་ཚིག་གི་ཚོགས་ལྷག་མ་དེ་ལྟར་འགྱུར་ན་ནི། སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་
Chinese
仅仅因为自身，不合道理，以及一般等非现量者是现量者等，事物生、住、灭相违，特别是无能为力者，以前不是作者，依赖于他而成为生者，以及成立的缘故，不是果的自性者，依靠于缘而安住，以及从因毁灭等，以及现量和比量，从语言极度著名中颠倒者，成为成立者，以及其他，以火焚烧等能够清净罪业等，以依赖于教证的比量损害，声明吠陀者所说，那是不合道理的，已经多次显示了。如是说的吠陀的论典的所有宗派，与量相违没有思考，以及论典的关联，以及随顺的方法，以及没有显示宣说士夫义利。 因为仅仅宣说极度著名的境真实，想要成立以智慧难以领悟的稠密无过失性，如同妓女的妄语也能胜利一样。有些妓女也见到自己的主人邪淫之处后，寻找过失，对此，如同母亲的教诲一样的妻子没有相信，而相信以我的眼泪之水泡为名字者，看待颠倒之人，以及瞎眼的老村夫种植树木，即使已经追求到意义，如果没有关联，因为贪恋美色和功德，就回答说如同大臣之子的行为，行欲。火以寒冷的对治之词见到与量相违者，对于极度隐蔽者不欺骗的比量，就是那样的种姓。如果那样成立量，为何此处不是量？对于很多人所说，具有真实义者存在与否不定。如同这极度难以说是真实一样，同样极度难以说是不真实。其中一个词以某些方式不欺骗，那么它的剩余的词的集合如果那样变化，那么有些人也
English
Just because of itself, it is unreasonable, and those who are not directly perceived, such as the general, are directly perceived, and the arising, abiding, and ceasing of things contradict each other. Especially, those who are incapable, who were not the creators before, rely on others to become the creators, and because of their establishment, those who are not the nature of the result abide by the power of conditions, and the destruction from the cause, etc., and direct perception and inference, those who are reversed from the extremely famous language, become the establishers, and others, such as burning with fire, are able to purify sins, etc., harming with inference relying on scripture, what the Vedic proponents say is unreasonable, and it has been shown many times. All the tenets of the Vedic scriptures that say so have not considered the contradiction with valid cognition, and the connection of the scriptures, and the means of conformity, and have not shown the statement of the meaning of the individual. Because it only states the extremely famous realm of truth, wanting to establish the faultlessness of the dense that is difficult to understand with wisdom, it is like a prostitute's lies can also be victorious. Some prostitutes also see the place where their master commits adultery and then look for faults. To this, the wife who is like the teachings of the mother does not believe, but believes in the one named after the bubbles of my tears, looking at the reversed person, and the blind old villager planting trees, even if he has already pursued the meaning, if there is no connection, because of greed for beauty and qualities, he replies that it is like the behavior of the minister's son, practicing desire. Fire is seen as contradictory to valid cognition with the word of cold remedy. The inference that does not deceive the extremely hidden is of that kind. If the measure is established in that way, why is it not a measure here? For many people who speak, it is uncertain whether there is a true meaning or not. Just as it is extremely difficult to say that this is true, it is also extremely difficult to say that it is not true. If one word does not deceive in some ways, then if the remaining collection of its words changes in that way, then some people also
Tibetan
ཡིད་ཆེས་པ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང༌། འཆད་པ་པོ་ལ་སྒྲ་གནས་པས། །འདི་དངོས་རང་བཞིན་མན་འབྲས་མིན། །དེ་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །རེ་ཞིག་ཚིག་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འཆད་པ་པོ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་དེ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་རྟོགས་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྗོད་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འཇུག །བརྗོད་བྱ་མཐོང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། །དེ་ལྟར་ན་ནི་འགྱུར་ན། ཚིག་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་བརྗོད་བྱ་མཐོང་བས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ནི། ཕན་ཚུན་དག་ནི་འགལ་བར་དོན། །དེ་ནི་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བརྗོད་བྱའི་དངོས་པོ་མེད་པར་སྒྲ་མི་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་དེ་ནི་བརྗོད་པ་ཐ་དད་པ་དག་ཡོད་ན། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་འགལ་བ་ནི་རང་བཞིན་ ཉེ་བར་སྦྱོར་བས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྒྲ་གཅིག་རྣམ་གྲངས་མེད་པ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལུང་གི་དངོས་པོ་རྣམས། །རྟོགས་པ་པོ་ཡི་རྣམ་འགས་ཀྱང༌། །མེད་ན་མི་འབྱུང་གྲགས་མིན་ན། །དེ་དག་ལས་དོན་ངེས་གང་ཡིན། །སྐྱེ་བོ་མི་ཤེས་པ་ལུང་གི་ཚད་མ་དེས་ཀུན་ནས་བསྟན་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚོལ་བར་བྱེད་དེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་དོན་ཡོད་པ་ཉིད་མེད་པར་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་མཐོང་བ་མི་ཤེས་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་མ་མཐོང་བ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དག་གི་ཚིག་ལ་ཡང་ཅི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཅན་ནམ། མ་ཡིན་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདིས་ནི་འགའ་ཞིག་གི་ཚིག་གིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ངེས་པར་འགྱུར་བ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡི། དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ལོག་ན་ཡང༌། །དངོས་པོ་མེད་པ་གྲུབ་མི་འགྱུར། །ལུང་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་ཡོད་ན་མི་སླུ་བས་འདི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེ་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མི་དམིགས་པས་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅ
Chinese
不会变成不相信的。另外，因为讲述者有声音存在，所以这不是事物自性的前因后果。与此相反，没有不错误的。暂时，那个词不是要讲述的事物的自性，也不是那些事物的果，即使没有了，讲述者仅仅想讲述就存在。另外，有些人也不是没有错误的，即使是错误，也可能与此不同。因为有它，所以不应该理解它。如果说表达者们的进入，是看见了所表达的事物，如果是那样，那就是词的果，因为讲述者是通过看见所表达的事物而进入的。如果是那样，那么互相之间意义是矛盾的。那怎么会变成一个呢？如果说没有所表达的事物声音就不会进入的这个确定，如果有不同的表达，那么在一个事物上的矛盾就不会通过接近自性而进入。一个声音没有种类会变成常和无常。这不可能是存在的。因此，如果证量的那些事物，连证悟者的一点点相，都没有就不会产生，不出名，那么从那些事物中确定什么意义呢？不了解的人为了通过证量完全显示的事物来证悟意义，会去寻找，真正如实证悟是因为不依赖于显示。因为不能区分超出感官的功德的人，不知道想要的事物存在，词的进入，对于没有见过错误的那些人，对于词来说，意义是什么样的呢？或者不是，会变成怀疑。因此，通过这个，用一些词稍微确定也是不合理的。这个的，因此，即使那是错误的，事物不存在也不会成立。因为证量是所有事物的对境。如果事物存在，因为不欺骗，所以这个会进入。那个具有错误的特征的不存在会成立。所说的那样，这个也是所有事物的对
English
It will not become disbelief. Furthermore, because the speaker has sound residing, this is not the cause and effect of the nature of things. Conversely, there is no non-erroneous. For the time being, that word is not the nature of the things to be spoken, nor is it the fruit of those things, because even if it is gone, the speaker exists merely by wanting to speak. Furthermore, some are not without error, even if it is an error, it may be different from this. Because it exists, it should not be understood. If it is said that the entry of the expressers is seeing the expressed things, if that is the case, then that is the fruit of the word, because the speaker enters by seeing the expressed things. If that is the case, then the meanings are contradictory to each other. How can that become one? If it is said that the certainty that sound will not enter without the expressed thing, if there are different expressions, then the contradiction on one thing will not enter by approaching the nature. One sound without variety will become permanent and impermanent. This cannot be possible. Therefore, if those things of valid cognition, even a little bit of the aspect of the enlightened one, do not exist, they will not arise, they will not be famous, then what meaning is determined from those things? Those who do not understand will seek to realize the meaning through the things fully shown by the valid cognition, truly realizing as it is because it does not depend on the showing. Because they cannot distinguish the qualities beyond the senses, they do not know that the desired things exist, the entry of words, for those who have not seen errors, what is the meaning of the words? Or not, it will become doubt. Therefore, through this, it is unreasonable to determine slightly with some words. This one, therefore, even if that is wrong, the non-existence of things will not be established. Because valid cognition is the object of all things. If things exist, because it does not deceive, this will enter. That non-existence with the characteristic of error will be established. As it is said, this is also the object of all things.
Tibetan
ན་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་མི་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པའི་གྲུབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ངེས་མེད་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན། །མི་དམིགས་པ་ནི་མི་འགྲུབ་པོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚད་མ་གསུམ་ལོག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་བསྐལ་པའི་དོན་དག་མེད་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིག་བྱེད་ཚད་མ་དང་ནི་འགས་བྱེད་སྨྲ། །ཁྲུས་ལ་ཆོས་འདོད་དང་ནི་རིགས་སྨྲ་དྲེགས། །སྡིག་པ་གཞོམ་ཕྱིར་གདུང་བ་རྩོམ་ཞེས་པ། །བླུན་པོ་ཤེས་རབ་འཆལ་པའི་རྟགས་ལྔ་ཡིན། །རིག་པ་ཆེན་པོ་སའི་སྟེང་མ་ལུས་པ་ན་སྨྲ་བའི་གླང་ངོ་ཆེའི་སྤྱི་བོ་གནོན་པར་མཛད་པའི་སེང་གེ་ཕྱོགས་མ་ལུས་པར་སྙན་པར་གྲགས་པ་ཅན། དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་སྦྱར་བ་ལས། ཚད་མ་རྣམས་འགྲེལ་གྱི་ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་པ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་དཔལ།
Chinese
即使是“那”，也不会允许事物不存在。因此，想要理解的成就并不存在，如是已说。不确定是确定的结果之因，不观察则不能成就。因此，即使已经推翻了三种量，也不能确定劫末的意义不存在。认为吠陀是量，以及主张毁灭，认为沐浴是法，以及自负的论理者，为了摧毁罪恶而进行苦行，这被称为愚人智慧放荡的五种迹象。伟大的智者，在整个大地上，如狮子般压制了所有自诩为雄辩之牛的头顶，其美名传遍四方。由吉祥法称所著，《释量论》第一品释圆满。 《释量论》之释。吉祥法称。
English
Even if it is "that," it will not allow things to not exist. Therefore, the accomplishment of wanting to understand does not exist, as has been said. The uncertain is the cause of the certain result. Non-observation does not accomplish. Therefore, even if the three valid cognitions have been refuted, it is not certain that the meaning of the end of the eon does not exist. Considering the Vedas as valid cognition, and speaking of destruction, considering bathing as Dharma, and arrogant logicians, performing austerities to destroy sins, these are called the five signs of a fool's licentious wisdom. The great wise one, on the entire earth, like a lion, suppressed the heads of all those who boasted to be eloquent bulls, whose fame spread in all directions. Composed by glorious Dharmakirti, the commentary on the first chapter of the Pramāṇavārttika is complete. A commentary on the Pramāṇavārttika. Glorious Dharmakirti.