Tibetan
བའི་དོན་རྟོགས་པའི་རྟེན་ན་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དེ་གཞན་ཡིན་པ་ཡང་བླ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་འབྲེལ་པའི་སྔར་བཤད་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱི། སྒྲ་ཡི་ནུས་པ་བསལ་བ་ཡིན། །འབྲེལ་པ་དོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་ལ་སྐྱོན་རྣམ་པ་དུ་མ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲའི་ནུས་པ་དེ་སུན་ཕྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་ཡང་མི་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང༌། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་ཤེས་བྱ་ཉིད། །ཇི་བཞིན་དོན་ཤེས་སྒྲུབ་བྱེད་མིན། །སྐྱེས་བུའི་ཉེས་པས་སྐྱོན་མེད་པའི། །མེ་སོགས་རྣམ་པ་གཞན་དུའང་མཐོང༌། །རིག་བྱེད་པའི་སྒྲ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་པ་ཡང་བླ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་དེ་དག་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུའི་སྐྱོན་གྱིས་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བ་ཉིད་དོན་དག་ལས་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་བྲལ་བའི་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཨུཏྤལ་སོགས་པ་དག་ལ་ལོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདུས་ བྱས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་སྒྲ་འདི་དག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་རྣམས་ལ་སློབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་བསལ་བ་ཅན་དག་ཀྱང་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། མེ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ངེས་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་རིགས་ས་ཞི་ན། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བསལ་བ་ཅན་གྱི་ངེས་པ་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེ་བས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསལ་བའི་ངེས་བ་བཞིན་དུ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པའི་བསལ་བའི་ངེས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རྟོགས། ཡང་ན་མེ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་དོན་དག་གཉི་གའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །མེ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་གཅིག་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྒྲ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་གཉི་གར་འགྱུར་རོ། །མེ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་རྣམ་པ་གཞན་ཉིད་ཡིན་པ་བླ་སྟེ། སྒྲ་རྟག་པ་དག་ལ་ཡང་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་ཆོས་དེ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་དག་ཀྱང་བརྡའི་སྟོབས་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་
Chinese
对于理解意义的所依，凡是所说之物，都不会变成其他的意义。因此，之前已经说过，所谓的“适合性”就是事物本质的卓越之处。如果它是其他的，那也是不行的。这样一来，也能消除之前所说的关联性的过失。因为已经详细阐述了认为关联性是意义的过失，所以不再重复说明消除声音力量的道理。此外，非人所造的所知，并非如实知义的 సాధన（sādhana，梵文天城体：साधन，梵文罗马音：sādhana，能成），没有人的过失，火等也能显现其他的形态。吠陀的声音不是人造的，这也是不行的。即使如此，也应该考虑到它们是不能如实了解事物的原因。人的过失所导致的改变，并非是对事物产生错误认识的原因，因为远离这些过失的灯等，也会使人对青莲花等产生错误的认识。因此，这些不依赖于组合的音声，本质上会成为教导事物的原因，因为它们是自性的差别。即使是消除错误的，也一定会是确定的，就像火等一样。如果因为没有确定的原因而不能成立，那么消除非颠倒的确定的原因又是什么呢？因此，为什么不理解本质上如实消除事物的确定性，以及不如实消除事物的确定性呢？或者，就像火等一样，会成为了解两种事物的 कारण（kāraṇa，梵文天城体：कारण，梵文罗马音：kāraṇa，原因）。即使火等不是人造的，如果一种是如实了解事物的原因，也不是所有事物都会如此。因此，即使声音不是人造的，也会有两种情况。火等是因为是造作的，所以情况会根据条件而改变，这是不行的，因为恒常的声音中也没有这种情况。难道在那样的形态法中也没有吗？它们也是因为通过符号的力量而以其他方式存在。
English
Whatever is said as the basis for understanding the meaning does not become another meaning. Therefore, it has already been said that what is called "suitability" is the excellence of the essence of things. If it is other, that is also not right. In this way, the faults of the previously mentioned connection can also be eliminated. Because it has been explained in detail that considering the connection as the meaning is a fault, the reason for eliminating the power of sound is not repeated. Furthermore, the knowable that is not made by a person is not a means of knowing the meaning as it is, without the fault of a person, fire and so on can also appear in other forms. The sound of the Vedas is not man-made, which is also not right. Even so, it should be considered that they are the cause of not knowing things as they are. The change caused by the fault of a person is not the cause of generating a wrong understanding of things, because lamps and so on that are free from these faults also cause people to have a wrong understanding of blue lotuses and so on. Therefore, these sounds that do not depend on combination will essentially become the cause of teaching things, because they are the differences of self-nature. Even those that eliminate errors will definitely be certain, just like fire and so on. If it cannot be established because there is no definite cause, then what is the cause of the certainty that eliminates non-invertedness? Therefore, why not understand the certainty of essentially eliminating things as they are, and the certainty of not eliminating things as they are? Or, like fire and so on, it will become the cause of understanding both things. Even if fire and so on are not man-made, if one is the cause of knowing things as they are, not all things will be like that. Therefore, even if sounds are not man-made, there will be two situations. Fire and so on are because they are artificial, so the situation will change according to the conditions, which is not right, because there is no such situation in constant sounds. Isn't it also in that kind of form dharma? They also exist in other ways because of the power of symbols.
Tibetan
རོ། །འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཡང་དེ་དག་བརྡ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལྟོས་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་དོན་རྣམས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ན་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྒྲ་རྣམས་ནི་གནས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ན་མ་བྱས་པར་འདོད་ན། ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར། །རྟག་པ་དག་ལས་དངོས་ནུས་པས། །འགའ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་སྒྲ་མ་བྱས་པ་ཡིན་ན་དེ་ལས་དོན་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དུས་དག་ཏུ་ངོ་བོར་མཚུངས་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལྟར་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཡང་བཀག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྟག་ པ་དག་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་མི་སྐྱེད་ན་རྟག་ཏུ་མི་བསྐྱེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་རྟག་ཏུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་དག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པ་དག་ཏུ་འདོད་པ་དག་གི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། ཀུན་རྟོག་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི། །སྒྲོ་བཏགས་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་བློ་དག །འགའ་ཞིག་དེ་ལས་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི། །དོན་དེ་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་ནི་ངེས་པར་དེའི་རུང་བ་ཉིད་དུ་ཉེ་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་ན། འདིའི་རྒྱུ་རུང་བ་དེ་ལ་ཡོད་ན་དེ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྟག་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་འགའ་ཞིག་གི་ཤེས་པ་འགྱུར་ན་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བསལ་བ་ཅན་དག་ནི་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་འགའ་ཞིག་ལ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ན། དེ་བསྐྱེད་པར་རུང་བའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་དུ་ལྟོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྟག་པའི་དངོས་པོ་དེའི་རྒྱུ་ལས་ལྟོས་པ་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་གཟུང་བར་འགྱུར་ན། གལ་ཏེ་འདིའི་འཛིན་པ་བསྐྱེ
Chinese
若，虽然是处于产生果的自性中，但那些对于表示等也不需要观待的缘故。如果从那，一切于一切时都能领悟诸义，那也是不存在的。因此，声音等不是常住的自性。另外，若认为那是不作的，则会成为识的因。从常法等的事物能力，任何产生都是不存在的。如果声音是不作的，那从那不会成为义的识。因为在识产生和另一时的体性相同之识的产生上，是不可能有能力的。这样，这是产生的，那样则不是，因为没有必要对体性的差别进行辨别。如同这不产生，同样也不应理会产生，并且观待于其他的也被遮止了。因此，常法等在任何时候也不能产生识，因为若在某时不能产生，则会成为恒时不能产生，并且果也恒时不能见到。那些以某种方式也不是作者，已经多次阐述了。那些认为虚空等是常法等的分别念，也不会变成它的自性。这样，由分别念习气所生的，虚构行境之心的，有些会从那产生，但那义不是行境。因为以自相为境的心，必定是以适合它的方式而接近随行的状态，所以，若此有适合它的因，那它就是变化的。这样，如果事物常法等的自相，在某时识会变化，那一切于一切时都会变化。对于果进行特别区分的排除者等，以某种方式接近于某一时，说那是获得能产生它的殊胜的因的事物差别，是不合理的。这样，如果从非果差别的常事物之因，以某种观待而取，如果此执著生
English
If, although it is in the nature of producing fruit, but those for expression etc. also do not need to be considered. If from that, everything can understand all meanings at all times, then it is also non-existent. Therefore, sounds etc. are not of a permanent nature. Furthermore, if it is considered that it is not made, then it will become the cause of consciousness. From the ability of things such as permanent dharmas, no production exists. If sound is not made, then from that it will not become the consciousness of meaning. Because in the production of consciousness and the production of consciousness of the same nature at another time, it is impossible to have the ability. Thus, this is produced, and that is not, because there is no need to distinguish the difference of nature. Just as this does not produce, it is also unreasonable to produce, and dependence on others is also prohibited. Therefore, permanent dharmas etc. cannot produce consciousness at any time, because if it cannot produce at a certain time, it will become constant non-production, and the fruit will not be seen constantly. Those who are not authors in some way have been explained many times. Those who think that space etc. are the distinctions of permanent dharmas etc. will not become its nature. Thus, from the habits of conceptualization, the mind of fabricated objects, some will arise from that, but that meaning is not an object. Because the mind with its own characteristics as its object is definitely in a state of approaching and following in a way that suits it, so if this has a cause that suits it, then it is changing. Thus, if the self-characteristics of things such as permanent dharmas, consciousness will change at a certain time, then everything will change at all times. Those who specially distinguish the fruit, such as the excluders, approach a certain time in some way, saying that it is the difference of things that have obtained the superior cause that can produce it, is unreasonable. Thus, if from the cause of the permanent thing that is not a fruit difference, it is taken with some dependence, if this clinging arises