Tibetan
་དོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱང་བཀག་ཟིན་ཏོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་གསལ་བྱེད་གྲགས་པ་དང༌། རྫ་མཁན་ལ་སོགས་པ་དག་གསལ་བྱེད་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ན་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་བ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱབ་པར་དེ་ལས་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཏེ། ཕན་འདོགས་པ་བྱེད་པ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་དེ་ནི་སྒྲ་དག་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་རུང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་བྱེད་པ་རྣམས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་དག་ལ་ཡང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་པོའི་ཆོས་ཀྱང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་དང་ཡུལ་གཞན་འགའ་ཞིག་ལ་གསལ་བྱེད་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྒྱུ་དག་ཀྱང་དེ་དག་གསལ་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྒྲ་གསལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་ན་ཡང་བྱེད་པ་དག་ལས་སྒྲ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པའམ། སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ངོ་བོ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཉམས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ། གལ་ཏེ་ཁྱེད་ཀྱི་དེ་ངོ་བོའི། །སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བ་གསལ་ཡིན་ནའང༌། །ཅི་ཕྱིར་མེད་པ་ལ་མེད་པའི། །ཚོགས་ཀྱི་ནུས་པ་དེ་རུང་འགྱུར། །སྒྲིབ་པར་ བྱེད་པ་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་མི་བྱེད་པ་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །བྲལ་བ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ལ་མེད་པ་ཡང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །སྒྲ་རྟག་པའི་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བས་ན་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ལ་བྱེད་པ་དག་ཉེ་བར་དགོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ནུས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་བྱ་བ་མེད་པར་སྒྲ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་གིས་སྒྲའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་བྱེད་པར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། སྒྲ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། །གཞན་དག་ཀྱང་གསལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཁས་ལེན་ན། །རྒྱུ་རྣམས་ཀུན་ནི་དོན་མེད་ཉིད། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཅན་གྱི་བྱེད་པ་གསལ་བྱེད་པ་དག་གིས་ཀྱང༌། ད་ནི་འབྲས་བུ་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ན་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ནི
Chinese
已经这样说过了。普遍存在和恒常的说法也已经被驳斥了。因为瓶子等事物有显现的差别。这没有过失，因为它们的显现是名声和陶匠等，如果显现本身就是显现，那么当它变成那样时，就会变成一种差别，显现的普遍存在就是从那里产生作用者，因为在施加帮助时没有其他方式。这和声音等也是一样的。对于声音来说，根、境合适等的作用者也是卓越的。对于作用者来说，也能看到瓶子等作用者的法。因为灯等本身和某些其他境没有其他的显现，所以它们的因也是它们的显现。因此，声音不是显现的。即使变化，也是声音从作用者中变得卓越，或者远离遮蔽，或者显现出清晰的意识，因为没有其他方式。其中，产生卓越不是，因为会变成无常。因为那是具有前后本体坏灭和产生的特征。如果，如果你们认为， 远离遮蔽是本体的显现， 为什么无有之上的无有， 集合的能力会变得可以？ 一点也不做遮蔽，就没有称为能力的东西。远离也是无有，无有也不是果，这已经说过了。声音恒常的遮蔽也一点也没有，这也已经说过了。因此，对于遮蔽者，应该安立作用者。它们不是没有能力的，因为没有它们的作用，声音就不会被觉察到。因此，它们理应成为声音的本体。如果不是这样，因为和声音没有差别，其他事物也会变得显现。如果同样承认，那么所有的因都将变得无意义。如果所有的因和具有相同性质的作用者，即使是显现者，现在也不产生任何果，这也是不合理的。事物是
English
That has already been said. The assertions of pervasiveness and permanence have also been refuted. Because there are differences in manifestation for things like pots. This is not a fault, because their manifestation is fame and potters, etc. If the manifestation itself is the manifestation, then when it becomes like that, it becomes a difference, and the pervasiveness of manifestation is the agent from there, because there is no other way to provide assistance. This is the same for sounds, etc. For sound, the agents such as the suitability of the senses and objects are also excellent. For the agents, the qualities of the agents such as pots can also be seen. Because lamps, etc., themselves and some other objects do not have other manifestations, their causes also become their manifestations. Therefore, sound is not manifest. Even if it changes, it is either that sound becomes excellent from the agents, or it is free from obscuration, or it is a clear consciousness that is manifest, because there is no other way. Among them, generating excellence is not, because it would become impermanent. Because that is characterized by the destruction and arising of the former and latter entities. If, if you think, Separation from obscuration is the manifestation of the entity, Why does the power of the collection of non-existence upon non-existence become possible? That which does not obscure even a little, there is nothing called power. Separation is also non-existence, and non-existence is not a result, that has already been said. It has also been said that there is not even a little obscuration of the permanence of sound. Therefore, for the obscurer, the agents should be established closely. They are not without power, because without their action, sound is not perceived. Therefore, it is reasonable for them to be the entity of sound. If it is not like that, because there is no difference from sound, other things will also become manifest. If it is admitted in the same way, then all causes will become meaningless. If all causes and agents with the same nature, even the manifesters, do not produce any result now, that is also unreasonable. Things are
Tibetan
་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཤེས་པ་ཡང་དངོས་པོ་དང་འདྲ་བར་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་ལ་འགའ་ཞིག་བྱེད་པ་པོར་འདོད་ན་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་ཐལ་བའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དོན་གྱི་ཚོགས་བྱེད་པ་པོར་མངོན་པར་འདོད་པ་འདི་གསལ་བ་ལ་མ་ཡིན་ཞིང་བྱ་བ་ལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དང་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་འདི་བྱེད་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲ་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ངོ༌། །ངོ་ཤེས་པ་དང་ཡོད་སྦྱོར་སོགས། །གང་ཡིན་སྒྲུབ་བྱེད་འདོད་ན་ནི། །དཔེ་མེད་ཅན་ཡིན་དངོས་ཀུན་ནི། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་འཇིག་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མས་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་ཅིང་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཅན་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ཉིད་ནི་གློ་བུར་བ་ཉིད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ངོ་ཤེས་པ་དང་ཡོད་པར་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་འདིའི་ནི་བརྟན་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ་ འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གཞན་དང་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཅན་དག་ལ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཅན་ནི་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་དུ་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པས་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ཐ་དད་ཅེས་བྱ་བ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན། ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྔ་ཕྱིར་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་ཡིན་པའམ་བླ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་ལས་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཐ་དད་པར་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་སྔ་ཕྱིས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་སྔར་རྒྱུ་ཐག་ཉེ་བ་ཅན་དག་ཡིན་ན་ཤེས་པ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། མི་སྐྱེ་ན་ནི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་ནུས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནུས་པ་མེད་ན་ཡང་ཕྱིས་ཀྱང་ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་མི་བརྟན་པ་ཉིད་
Chinese
因为不是行为而是特殊性。没有遮蔽是因为不是果。它的知识也因为与事物一样成立。如果认为有些知识是作者，那么其他像它一样的也会同样变成作者，从而导致一切都变成果。因此，显现地认为事物集合是作者，这既不清晰也不是行为，因此会变得没有意义。这样，这种不能利益和施加利益的行为就会变成没有作者。即使声音是常恒的。认识和存在结合等，如果想作为成立的理由，那么一切事物都是没有例子的，因为刹那间毁灭。因为一切事物都没有毁灭的原因，所以是刹那间毁灭。这样说和解释也会发生。也是从他者产生，因为存在本身不可能是突然的。因此，认识和存在结合等，不会作用于某些具有相同稳定性质的事物。因为看到灯等具有不同自性，所以本身就是矛盾的。不是的，因为没有不同的产生，所以误认为具有相同性质，所以在灯等上面存在。所谓的不同产生是依靠什么来说的呢？因为没有不同，所以应该前后审查一切。如果同样也是不同的，那么这就是怀疑或者愚蠢，不是从怀疑中成立的。如果因为没有看到不同，所以认为是一，那么不是的，因为已经成立了知识有先后存在和不存在，所以可能存在自性不同。如果后来的知识是先前近因，那么就会像先前的知识一样产生，如果不产生，那么就显示了能够产生与因分离的事物。如果没有能力，那么后来也没有能力，如果具有能力，那么就是不稳定的。
English
Because it is not an action but a special characteristic. The absence of obscuration is because it is not the result itself. Its knowledge is also established as being similar to things. If some knowledge is considered the agent, then others that are like it will also become so, leading to the consequence that everything becomes the result. Therefore, the manifest assumption that the collection of things is the agent is neither clear nor an action, and thus becomes meaningless. In this way, this action that cannot benefit or inflict benefit becomes without an agent. Even if sound is permanent. Recognition and existence conjunction, etc., if one wants to establish as a reason, then all things are without example, because they are destroyed in an instant. Because all things have no cause for destruction, they are destroyed in an instant. This is said and will also be explained. It is also born from another, because existence itself cannot be sudden. Therefore, recognition and existence conjunction, etc., do not apply to some things that have the same stable nature. Because lamps, etc., are seen to have different natures, it is contradictory in itself. No, because there is no different arising, it is mistaken as having the same nature, so it exists on lamps, etc. What is the so-called different arising based on which it is spoken? Because there is no difference, everything should be examined before and after. If it is also different in the same way, then this is doubt or stupidity, it is not established from doubt. If because there is no seeing of difference, it is considered one, then no, because it has been established that knowledge exists and does not exist before and after, so it is possible that there is a different nature. If later knowledge is a prior proximate cause, then it will arise like the previous knowledge, and if it does not arise, then it shows that it can produce things separate from the cause. If there is no ability, then there is no ability later either, and if it has ability, then it is unstable.