Tibetan
མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡི་གེའི་རིམ་པ་དག །ཡིག་རྣམ་ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་ མིན། །གལ་ཏེ་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་སྒྲའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ངག་ནི་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ངག་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་དག་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཡི་གེ་དག་ལ་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་ཐ་དད་པར་དམིགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སྣང་ན་ནི་དེ་ལས་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་རྟགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་རིམས་ཐ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མེད་ན་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡི་གེ་ཙམ་ལུས་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་རྣམ་པར་གཞག་པའང་མེད། །གོ་རིམས་གཞན་ནི་འགལ་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་རིགས་མཚུངས་པ་མང་པོ་དག་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་འགའ་ཞིག་རྣམ་པར་གནས་པའི་གོ་རིམས་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། གཞན་དག་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ཅན་དུ་འགྱུར། འོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་ཡི་གེ་ཨ་གཅིག་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ཡང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་ཨག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི། ག་གྷ་ན་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་ཨ་དང་ག་དག་ནི་སྔ་ཕྱིའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ངེས་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱས་པ་དག་གི་ཡང་གོ་རིམས་བཟློག་པར་བྱ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་དུས་དང་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །མ་བྱས་པ་གནས་སྐབས་དང་རང་བཞིན་བསྐྱོད་པ་ཅན་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་གནས་པ་དག་ཀྱང་ཅི་སྨོས་ཏེ། སྔ་མའི་གནས་སྐབས་དོར་བ་མེད་པ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོར་ན་ཡང་འཇིག་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་གོ་རིམས་རྟག་པའི་ཡང་ངོ༌། །ཚིག་སོ་སོ་ཡི་གེ་གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་སྔ་ན་མེད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རམ། ཡི་གེ་མང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དང་དེར་འགྱུར་ན་དེ་ཡང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། ཁྱབ་དང་རྟག་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་གོ་རིམས་མེད། །ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་དེ་ཡང་ཡུལ་གྱིས་བྱས་ པ་སྟེ། དཔེར་ན་གྲོག་མོ་དག་རྒྱུ་བ་ལྟ་བུའོ། །དུས་ཀྱིས་བྱས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་གྲང་ན། ཡི་གེ་རྣམས་ལ་དེ་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ཕན་ཚུན་སྤངས་པས་འཇུག་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་སྔ་ཕྱིར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རླུང་དང་ཉིན་མོ་བཞིན་དང་བདག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་ཕན་ཚུན་སྤངས་ནས་འཇུག་པ་ནི་དུས་ཀྱི་སྔ་ཕྱིར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་གཅིག་མེད་པ་དེའི་ཚེ་གཞན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཞན་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ཡི་གེའི་སྔ་ཕྱིར་གྱུར་པའི་ངག་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པར་སྒྲུབ། མི་རྟག་ཁྱབ་བྱེད་མ་ཡིན་པའི། །སྐྱོན་ཡང་སྔར་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅི་སྟེ་ཉེས་པ་དེར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པས་ཡི་གེ་མི་རྟག་པ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་འདོད་ན། ཕྱོགས་དེ་ཡང་སྔར་གསལ་བའི་ཕྱིར་ལན་མ་ཡིན་ནོ། །གསལ་བའི་གོ་རིམས་ཀྱང་ངག་མིན། །རྟག་པའི་གསལ་བ་གསལ་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེའི་ངོ་བོའི་གོ་རིམས་ནི་ངག་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་མངོན་པར་གསལ་བའི་རྐྱེན་གྱི་གོ་རིམས་ལས་འབྱུང་བའི་གོ་རིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གོ་རིམས་ངག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་དག་གི་དེ་རྦས་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་གསལ་ངར་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་སུམ་དུ་ནུས་པ་ཉེ་བས་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་གསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་ཉིད་ལས། །དེ་གྲུབ་ཕྱིར་ན་འབྲས་ཉིད་ཡིན། །གང་ཁོ་ན་ལས་ངོ་བོ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དམིགས་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་དག་འབྲས་བུ་ཉིད་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་ཡི་གེ་དག་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་དག་གི་ཡང་དེའི་རྟེན་ཡིན་པར་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ ན་ཁས་ལེན་པའི་རྒྱུ་མཚུངས་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ན་ཡི་གེ་འབྲས་བུ་དག་མ་ཡིན། དེ་དམིགས་པའི་རྟེན་ཅན་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཡོད་ན་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་ཉིད་དེ་གང་ལས་གྲུབ་ན་གང་གིས་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར། འདི་མ་གྲུབ་པ་ནི་དེ་ལྟར་མི
Chinese
并非如此。如果文字的次第，因为文字的形态没有差别， 不是。如果变为其他意义的声音的自性之语不是人所造作。那么是什么呢？我们文字的次第的体性是语，那是需要成立为非人所造作的吗？不是的，因为文字的次第等没有差别。这对于文字等不是其他的意义，因为会变成执着于不同的显现。如果不显现，那么因为没有从它了悟，并且没有征象。如果也不具有不同的次第，那么因为一切都只剩下文字，如同先前一样会变成过失。那些也不存在分别。其他的次第是相违的缘故。如果文字等的次第不是造作的，并且那些不是种类相同众多，那么凭借什么一些会变成安住的次第的具有者，其他的会变成如所希望般变化的具有者呢？如果是什么呢？三界中只有一个阿字，同样也是文字。那时会变成只是阿嘎（ཨག་）这个名称，而不是嘎噶纳（ག་གྷ་ན་），因为阿字和嘎字等是安住在先后之自性。从因完全变化而来的具有决定的造作等的次第，也不能够颠倒，譬如种子和苗芽和树叶等等，以及时间和年份等等。更何况不是造作的，以状态和自性变动的具有者，以某种方式安住的那些呢？因为不舍弃先前的状态，不容许变成其他的形态。如果舍弃，也会变成坏灭的过失。特别是次第也是常恒的。如果各个词语是其他的文字，那么因为会产生先前没有的，或者因为是众多文字的缘故变成那个和那个，那也不是所希望的。另外，因为说是周遍和常恒。没有处所和时间的次第。文字等的次第也是处所造作的，譬如蚂蚁等行走一般。是时间造作的，譬如变成种子和苗芽等等，对于文字等那
English
It is not so. If the order of letters, because the forms of letters have no difference, It is not. If the nature of speech that has become another meaning is not made by a person. Then what is it? The characteristic of our order of letters is speech, is that to be established as non-human-made? No, because there is no difference from the order of letters, etc. This is not another meaning for letters, etc., because it will become attached to different appearances. If it does not appear, then because there is no understanding from it, and there is no sign. If there is no different order, then because everything is only left with letters, it will become a fault as before. Those also do not exist separately. Other orders are contradictory. If the order of letters, etc., is not made, and those are not many of the same kind, then by what will some become possessors of the order of abiding, and others will become possessors of changing as desired? If what is it? In the three realms, there is only one letter A, and so are the letters. At that time, it will become just the name Aga (ཨག་), not Gagana (ག་གྷ་ན་), because the letters A and Ga, etc., are abiding in the nature of before and after. The order of actions, etc., with certainty from the cause that has completely changed, cannot be reversed, such as seeds and sprouts and leaves, etc., and time and years, etc. What more to say about those that are not made, with the state and nature moving, abiding in some way? Because not abandoning the previous state, it is not allowed to become another form. If abandoned, it will also become the fault of destruction. In particular, the order is also constant. If each word is another letter, then because something that did not exist before will arise, or because it is many letters, it will become that and that, that is also not desired. In addition, because it is said to be pervasive and constant. There is no order of place and time. The order of letters, etc., is also made by the place, like ants walking. It is made by time, like becoming seeds and sprouts, etc., for letters, etc., that
Chinese
不存在两种情况，因为是周遍的缘故，以及是常性之故。如果场所互相排斥而进入，就是场所的前后变化，因为一切对一切都是相同的缘故。这在字母中是不存在的，就像风和白天一样，以及像我和等等一样。同样，时间互相排斥而进入，就是时间的前后变化，因为某个时间不存在的时候，另一个时间存在。这在常性等等中是不存在的，因为一切时间都存在一切。如果不存在其他情况，那么字母前后变化的语言，如何能成立为不是人所造作的呢？非常性和非周遍性的过失，以前已经说过了。如果认为为了不成为那个过失，字母不是非常性的，也不是周遍性的，那么那个观点以前已经阐明了，所以不是回答。显现的次第也不是语言，因为常性的显现是显现的缘故。字母自性的次第不是语言。那么是什么呢？是那些的显现。那是像自身一样，因为字母从显现的因的次第中产生，所以具有次第。说那个次第是语言也是错误的，因为常性的那些通过抑制显现，产生了认识，从而阻止了特殊果的显现。显现地以近于能力而产生认识，从而显现了特殊果，这就是所说的。从作者们的所作性中，那成立了，所以是果。如果仅仅从什么中能确定自性，如果对那个没有确定，就不会产生，依靠确定，世间人就安立为果。那在字母中也是存在的，那个自身也是其他那些的所依，没有差别。因此，如果承认原因相同，那么为什么字母不是果呢？那不是确定的所依，不是果的名称。那么是什么呢？如果存在就变化，那样就是存在的所依。存在本身从什么成立，从什么能成立为果呢？这个没有成立，所以不
English
There are not two kinds of aspects, because it is pervasive and because it is permanent. If entering by mutually excluding places is a change in the order of places, it is because everything is the same for everything. This does not exist in letters, just like wind and daytime, and like self and so on. Similarly, entering by mutually excluding times is a change in the order of times, because when one time does not exist, another time exists. This does not exist in permanence and so on, because everything exists at all times. If there is no other aspect, how can the speech that has become the order of letters be proven to be not made by a person? The fault of impermanence and non-pervasiveness has already been stated before. If one thinks that in order not to become that fault, letters are not impermanent and not pervasive, then that position has already been clarified before, so it is not an answer. The order of manifestation is also not speech, because the manifestation of permanence is manifestation. The order of the nature of letters is not speech. So what is it? It is the manifestation of those. That is like oneself, because letters arise from the order of the cause of manifestation, so it has an order. Saying that that order is speech is also wrong, because those of permanence, by suppressing manifestation, produce knowledge, thereby preventing the manifestation of a special result. Manifestly, by being close to the ability, it produces knowledge, thereby manifesting a special result, that is what is said. From the actions of the doers, that is established, so it is a result. If only from what can the nature be determined, if there is no determination for that, it will not arise, relying on determination, worldly people establish it as a result. That also exists in letters, that itself is also the basis of those others, there is no difference. Therefore, if the cause of acceptance is the same, then why are letters not results? That is not a determined basis, it is not the name of a result. So what is it? If it exists, it changes, so it is the basis of existence. Existence itself is established from what, from what can it be established as a result? This is not established, so it does not