Tibetan
་ཕྱོགས་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་རྡོ་ཁབ་ལེན་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་ཡུལ་རུང་བ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཐོས་པ་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡོད་ན་ཡང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲ་བར་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཁྱབ་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཅིག་ཅར་དམིགས་པ་དག་ཏུ་འགྱུར། །སྒྲ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པ་དག་གིས་ཅིག་ཅར་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དབང་པོ་རུང་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡུལ་ཐག་ཉེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། གེགས་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་དམིགས་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། །འགྱུར་མེད་གང་གིས་ལེགས་པར་བྱེད། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་ན་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དམིགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་པ་ལེགས་པར་བྱས་པ་ཁོ་ནས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདུས་བྱས་པ་ ནི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒྱུར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཅན་ནི་འདུས་བྱས་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ལེགས་པར་བྱས་གྱུར་ན། །དེས་ཀྱང་མ་ལུས་ཐོས་པར་གྱུར། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ལེགས་པར་བྱས་པས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ལེགས་པར་མ་བྱས་པས་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་དབང་པོ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དེས་སྒྲ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ཐོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལེགས་བྱས་ཁྱད་པར་ལས། །ཐ་དད་ཕྱིར་དོན་གཅིག་ངེས་ཡིན། །སྒྲ་ཡི་འདུས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི། །ཅ་ཅོ་ཇི་ལྟར་ཐོས་པར་འགྱུར། །ཅི་སྟེ་ཡང་འདུས་བྱས་པ་སྒྲ་དག་ལ་སོ་སོར་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འགའ་ཞིག་གིས་དབང་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་པར་བྱས་པ་འགའ་ཞིག་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ཐོས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལེགས་པར་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ངེས་པ་ཡིན་ན་སྒྲའི་ཚོགས་པའི་ཅ་ཅོ་ཐོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅ་ཅོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་ཅན་དག་ཅིག་ཅར་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འཇུག་པ་མྱུར་བའི་ཕྱིར། ཅིག་ཅར་ཐོས་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གླིང་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་རྒྱུན་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་འདུས་པ་ལས་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་རྟོགས་པ་འགྱུར་རོ། །འདི་འགོག་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དབང་པོ་ནི་གཅིག་རྟོགས་པར་ནུས་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅ་ཅོ་དུ་མའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་སྒྲ་ཡན་གར། །ཐོས་འགྱུར་རྗོད་བྱེད་དག་མ་ཡིན། །ཅ་ཅོ་ལ་ཡི་གེ་དང་ཚིག་དག་ངག་དག་ནི་ཐོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་ཙམ་ཡན་གར་བ་དག་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་དབང་པོ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ནུས་པ་ཅན་ཡོད་པའི་སྒྲ་ཙམ་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན། དེ་ལ། སྒྲ་ལས་ཐ་དད་ཡོད་དོ་ཞེས། །འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆེས་དད་བྱ། །ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ནི་སྒྲ་ཙམ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་ པའི་སྒྲའི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་མ་མཐོང་ངོ༌། །དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་ཐོས་པ་ན་སྒྲའི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། །དེ་བས་ན་ངེས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་ཡོངས་སུ་གཅད་པ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་འགྱུར། དེ་བས་ན་སྒྲའི་ཁྱད་པར་འདི་ཉིད་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། སྒྲ་གཞན་དག་ནི་གནས་པ་ན། །རྗོད་བྱེད་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་ཡིན། །འདི་ལས་སྒྲ་ཙམ་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་གམ་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིས་སྨྲ་བ་པོ་གཞན་དག་འདུག་པར་གྱུར་པ་ན། སྒྲ་འགའ་ཞིག་ཐོས་པ་དེའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དག་དེ་ལས་གཞན་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནུས་པ་མེད་པ་ངེས་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ནུས་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་ན་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་དམིགས་པར་འགྱུར་ན། དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་དག་གིས་ཇི་ལྟར་ཅ་ཅོ་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ལ་འབྲས་བུའི་ཐ་དད་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏེ། ཅ་ཅོ་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཐོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་དང་ངག་ཆོད་པ་དག་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ནུས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར། །ཐ་དད་སྒྲས་རྟོགས་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དབང་པོ་ནུས་སོ་སོར་ངེས་པ་ཅན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་སྒྲ་སོ་སོ་ལ་ངེས་པའི་སྒྲ་ཙམ་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐོས་པ་ན་སྒྲ་དག་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྒྲ་དག་ལ་དེ་དག་གིས་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ཡིན། རྗོད་པར་བྱེད་པ་དག་ལས་ཐ་དད་པར་སྒྲ་ཙམ་དག་གྲུབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་ན་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཚིག་ལས་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་ཙམ་གྱི་ཆ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ལས་ནི་དོན་རྟོགས་པ་མ་
Chinese
如果说，方向上没有过失，不是这样的，因为对于它来说，也像磁铁等一样，依赖于安住于适宜之处的特殊性。如果不是这样，听觉就不会有清晰和不清晰的差别了。即使有对境的因缘，也会对所有境一样地对境。因此，不是不周遍。如果周遍，那么所有人都，会同时对境。因为对于某些声音也不是没有，所有安住在所有境中的人都会同时对境，因为根是适宜的，而且境很近，而且没有障碍。如果是所作法对境，那么不变者用什么来完善呢？如果那样变化，即使所有的声音都存在，也不会对境，因为只有完善所作法才能对境。对此，所作法不是对境，因为不可改变者不可能是所作法。如果根被完善，那么它也会听见所有。对此，如果因为完善而对境，那么最初没有完善就不会对境。谁完善了根，他就会同时听见所有种类的声音，如果那样，那么没有返回的过失本身。如果因为完善的差别，而确定不同的一个事物，声音的各种集合的喧嚣，如何能听见？如果所作法也确定为各个声音，对此，因为某些根很好地完善了而执持某些，就不是同时听见所有声音。如果因为完善的差别，根确定了听见，那么就不会听见声音集合的喧嚣。喧嚣不是一个声音，因为同时听见自性不同的事物。对不同的分别也是依赖于自性不同者。如果因为进入迅速，同时听见是错乱，那么，理解竹笛等声音的连续性的部分集合所产生的混合，
English
If it is said that there is no fault in the direction, it is not so, because for it, just like magnets and so on, it depends on the particularity of abiding in a suitable place. If it were not so, there would be no difference between clear and unclear hearing. Even if there is a condition of an object, it would be the same object for all objects. Therefore, it is not non-pervasive. If it is pervasive, then everyone would simultaneously perceive objects. Because it is not non-existent for some sounds, all those who dwell in all objects would simultaneously perceive objects, because the sense faculty is suitable, and the object is close, and there is no obstacle. If it is a conditioned object, then what does the unchanging one perfect? If it changes in that way, even if all sounds exist, it will not be an object, because only by perfecting the conditioned can it be an object. To this, the conditioned is not an object, because the unchangeable cannot be conditioned. If the sense faculty is perfected, then it will also hear everything. To this, if it is an object because of perfection, then it will not be an object because it was not perfected at first. Whoever perfects the sense faculty will simultaneously hear all kinds of sounds, and if so, then the fault of non-return is itself. If because of the difference of perfection, a different thing is determined, how can the noise of various collections of sounds be heard? If the conditioned is also determined as various sounds, then because some sense faculties are well perfected and hold some, it is not that all sounds are heard simultaneously. If because of the difference of perfection, the sense faculties determine hearing, then the noise of the collection of sounds will not be heard. Noise is not a single sound, because things of different nature are heard simultaneously. The distinction of difference is also dependent on those of different nature. If because of rapid entry, simultaneous hearing is confused, then the understanding of the continuity of sounds such as flutes, the mixture produced from the collection of parts,
Chinese
འགྱུར་རོ། །这可以被阻止，这将在下面解释。因此，感官是能够分别理解的，因此，嘈杂的声音不是被听到的。如果声音是模糊的，那么听到的就不是表达。嘈杂的声音中，字母、词语和言语不是被听到的，因为只有模糊的声音被听到。对于表达来说，感官各自具有确定的能力，但对于仅仅是声音来说则不然。因此，有人说：“声音与表达不同。”对此要非常相信。我们没有看到仅仅是声音和表达的声音本质是不同的。当同时听到字母的顺序时，声音的本质被确定为唯一的。因此，具有先前确定性的术语如何能在没有完全切断的情况下使用呢？因此，声音的这种差异被称为字母等等。此外，当其他声音存在时，表达如何被听到呢？从这里可以看出，仅仅是声音的本质既不是同时的也不是不同的。对于显而易见的事实来说，这不是其他人所能揭示的。因此，当其他说话者在场时，听到的一些声音确定了其目标的原因不能用于证明其他声音。如果它们成为能力，那么证明它的那个将成为目标。具有相同性质的原因如何使嘈杂的声音变成其他意义呢？因为没有不同的原因，所以结果的不同是不合理的。正如已经说过的，那将导致没有原因。嘈杂的声音不是没有听到表达，因为词语和言语的切断被清楚地表明了。或者，因为能力是确定的，不同的声音如何被理解呢？即使是那些具有确定能力的感官，当听到各种各样的声音本质时，这些声音本身也不是，因此，它们背对着这些声音。已经说过，仅仅是声音不能与表达分开建立，那么如何才能不成立呢？因为从词语中理解了意义。仅仅是声音的极小部分不能理解意义。
English
It will be transformed. This can be prevented, which will be explained below. Therefore, the senses are able to understand separately, so the noisy sound is not heard. If the sound is vague, then what is heard is not expression. In a noisy sound, letters, words, and speech are not heard, because only vague sounds are heard. For expression, the senses each have a definite ability, but not for mere sounds. Therefore, it is said, "Sound is different from expression." One should have great faith in this. We have not seen that the mere essence of sound and expression are different. When the order of letters is heard at the same time, the essence of sound is determined to be unique. Therefore, how can a term with prior certainty be used without being completely cut off? Therefore, this difference in sound is called letters, etc. Furthermore, when other sounds are present, how is expression heard? From this, it can be seen that the mere essence of sound is neither simultaneous nor different. For obvious facts, this is not something that can be revealed by others. Therefore, when other speakers are present, hearing some sounds determines that the cause of its target cannot be used to prove other sounds. If they become abilities, then the one proving it will become the target. How can causes with the same nature make noisy sounds turn into other meanings? Because there is no different cause, the difference in results is unreasonable. As has already been said, that would lead to having no cause. Noisy sounds are not without hearing expression, because the cutting off of words and speech is clearly indicated. Or, because the ability is definite, how can different sounds be understood? Even those senses with definite abilities, when hearing various kinds of sound essences, these sounds themselves are not, therefore, they turn their backs on these sounds. It has been said that mere sound cannot be established separately from expression, so how can it not be established? Because meaning is understood from words. The extremely small part of mere sound cannot understand meaning.