Tibetan
ཤས་རྫོགས་པ་ཡན་གར་བ་སྣང་བར་འགྱུར་ན། ལེགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་དགེ་བ་འདོད་པས་རྨོངས་པའི་བློ་ཅན་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་དོ། །ཚིག་དང་ངག་དྲན་པར་གྱུར་པ་དག་ལ་ཡང་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ངེས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གོ་རིམས་མེད་པ་ཅན་དག་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ཕྱིར། དེས་བྱས་པའི་ཚིག་དང་ངག་གི་ཁྱད་པར་དེ་དག་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེའི་གོ་རིམས་མེད་པ་ཅན་གྱི་སྒྲའི་ངོ་བོ་གཞན་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡོད་ན་ཡང་དེ་མི་རྟག་པའམ་རྟག་པར་འགྱུར་གྲང་ན། གལ་ཏེ་མི་རྟག་པ་ཡིན་ན་ནི། རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་མི་རྟག་ན། དེ་ཅི་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་མིན། །མི་རྟག་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འགའ་ཞིག་ལས་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྡན་པར་ཡོད་པ་ཉིད་གློ་བུར་པ་ཡིན་ན་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏེ། དེ་ཡང་འབད་རྩོལ་གྱིས་འཕངས་པ་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་ཅན་དག་ལ་མཐོང་བ་གཞན་དུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རྒྱུའི་ཆོས་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུའི་བྱ་བ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་སྐྱེས་བུས་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །རྟག་ཉིད་ཡིན་ནའང་རྟག་པ་ནི། །དམིགས་འགྱུར་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྒྲའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རྟག་པ་དང་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་ན་དེའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཡང་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ནུས་པ་འགའ་ཞིག་ལས་ཀྱང་འཕོ་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་རྟག་པར་གྱུར་ཏེ། ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་དེའི་ནུས་པ་བསྐྱེད་པ་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། །དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྔར་བཀག་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ལ་ཡང་དམིགས་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་སུ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་ཉམས་པ་མེད་པར་ནུས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་ན་ནི་ཅུང་ཞིག་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅུང་ཞིག་མི་བྱེད་ན་ཡང་དག་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའམ། གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མང་དུ་དཔྱོད་ཟིན་ཏོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའམ་ཉམས་པ་ཅི་ཞིག་བྱེད་ན་གང་གིས་སྒྲིབ་པར་འདོད་ཅེ་ན། དེ་དག་འགའ་ཞིག་གི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ནི་མི་སྨྲའི། འོན་ཀྱང་བུམ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཐམས་ཅད་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་འདུས་པ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་སྣང་བ་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་ཁྱད་པ་ཅན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ལྟོས་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནུས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྟག་ཏུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའམ། སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པའམ། གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐོགས་པར་བྱེད་པ་གཞན་གྱི་བར་མ་ཆོད་པར་ཕན་ཚུན་དུ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བར་དུ་གཅོད་པ་མེད་པ་ཅན་གྱི་ཡུལ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་ཕན་ཚུན་དུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བར་ཆད་ཡོད་ན་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ནུས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྔར་བྱུང་བའི་ནུས་པ་འགགས་པའི་ཕྱིར། རྩིག་པ་ཡོད་ན་གཞན་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་རྒྱུ་མེད་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟར་ན་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྲིབ་གཡོགས་ཞེས་བྱའོ། །སྔར་རུང་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འཕོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པས། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ནུས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གལ་ཏེ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་བར་ན་གནས་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ངེས་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཅན་དུ་བྱེད་ཟིན་ཀྱང༌། སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ མཉན་པ་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་ཐག་ཉེ་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཅུང་ཞིག་མེད་པ་ཐག་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། འདིའི་འདི་ཞེས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྤྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲོ་བཏགས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནི་དོན་བྱེད་པ་དག་མ་ཡིན་ཏེ། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ལ་མེ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལས་འཚེད་པའི་ཕྱིར་བསྟེན་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་རྟོགས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དངོས་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ནི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྒྲིབ་གཡོགས་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དབང་པོ་ལ
Chinese
如果部分圆满显现，那么，如果变得良好，那么希求善者以愚昧之心如梦般行事。对于忆念起的词语和言语，字母顺序的差别也并非一定是确定的。对于没有顺序的智慧，因为没有先后。因此，由它所产生的词语和言语的差别，那些差别将变得没有差别。已经说过，没有字母顺序者的声音的自性没有见到其他。即使存在，那将变成无常或常恒呢？如果是不常恒，从勤作产生的无常，那怎么不是人所造作的呢？无常必定会不被鬼吞食地从某处产生并具有。如果具有它的存在本身是突然的，那么已经说过，处所等必定不会改变。而且，对于那些不离于以努力抛掷的功德者，没有见到其他的显现。如此，见到因之法的士夫的行为本身是因，因此将变成士夫所造作。即使是常恒，常恒是：因为没有所缘的改变和遮蔽。如果声音的自性本身变成常恒和所缘的自性，那么它的自性因为在任何时候也不会衰减，所以将恒常成为所缘。如果从某些能力也不会改变，那么就变成常恒，因为产生知识，那产生能力是自性。变成其他的意义，因为之前已经遮止了。对于所缘的自性者，也没有丝毫变成所缘的遮蔽，即使存在，因为它的自性没有衰减，不能压倒能力。如果不能产生殊胜，那么就不是所谓的稍微做。如果不稍微做，遮蔽真实或者其他，那已经多次思择了。对于瓶子等，墙壁等产生殊胜或者衰减什么呢？如果想要遮蔽什么呢？不会说那些是做某些的殊胜，然而瓶子的所有刹那，
English
If a part appears complete, then, if it becomes good, then the one who desires virtue acts like a dream with a deluded mind. For the words and speech that are remembered, the difference in the order of letters is also not necessarily definite. For those with wisdom without order, because there is no before or after. Therefore, the differences in words and speech produced by it, those differences will become without difference. It has already been said that the nature of the sound of those without letter order has not seen another. Even if it exists, will it become impermanent or permanent? If it is impermanent, if impermanence arises from effort, then how is it not made by a person? Impermanence will surely arise from somewhere without being devoured by ghosts and possess it. If the existence of possessing it is sudden, then it has already been said that places etc. will surely not change. Moreover, for those who are not separated from the qualities of throwing with effort, no other appearance is seen. Thus, the action of the person who sees the cause of the Dharma itself is the cause, therefore it will become made by the person. Even if it is permanent, permanence is: because there is no change or obscuration of the object. If the nature of sound itself becomes permanent and the nature of the object, then its nature will always become the object because it will not diminish at any time. If it does not change from some abilities, then it becomes permanent, because it produces knowledge, that producing ability is the nature. Becoming another meaning, because it has already been prevented before. For the one with the nature of the object, there is also not the slightest obscuration of becoming the object, even if it exists, because its nature does not diminish, it cannot overwhelm the ability. If it cannot produce excellence, then it is not called doing a little. If you don't do a little, obscuring the truth or others, that has been contemplated many times. For pots etc., what do walls etc. produce excellence or diminish? If you want to obscure something, you won't say that those are doing some excellence, however, all the moments of the pot,
Chinese
是识之因。互相聚集的境、根与显现等，因各自生起具有差别之刹那，故为识之因，以不容许非能施设之依存故。具有能力之自性者，是恒常生起，或不生起，或变为其他一切，如是已说竟。彼等亦为无有他者阻隔而互相系属，以无有间隔之境，唯由适宜性之俱生，彼等生起互相殊胜之性故。若有间隔，则以无有因故，不生起能力之其他刹那，故不生起识。是故，以先前生起之能力已灭故，若有墙壁，则欲生起其他，以无有因故不生起，以离因故识不生起，如是则墙壁等称为障碍。先前对适宜者作障碍，则非也，以未离彼之自性故。又，事物刹那诸法，纵然有互相助益，然非一切皆为识，以因与缘之能力不可思议之性故。是故，若于根与境之间，安住有决定之障碍，彼虽已由生起识之作用，与极不相符之差别而成为殊胜，然由障碍之差别，声音等 能听清楚与不清楚之故。若不如是，则于某者，纵然已极靠近，然少许不具足，与未靠近者相同故。此之此，如是安立为靠近，唯是分别之幻化，而非是依于事物者。随逐增益之体性者，非是能作义者，如婆罗门之子，以火靠近而不能烹煮，不须依仗之例。是故，纵然有证悟，然非是事物完全转变者，则成为安住于自性如是之性。是故，纵然有障碍，然于根
English
It is the cause of consciousness. The objects, faculties, and appearances that gather together mutually are the cause of consciousness because they each give rise to a distinct moment of difference, because dependence that is not to be bestowed is not permissible. It has already been said that the nature of capacity is either to always arise, or not to arise, or to change into everything else. Those too are mutually connected without the interruption of another obstructing them, because the very co-emergence of a suitable object without interruption causes them to generate mutual excellence. If there is an interruption, then because there is no cause, another moment of capacity does not arise, so consciousness does not arise. Therefore, because the capacity that arose earlier has ceased, if there is a wall, then the desire for another to arise does not arise because there is no cause, and because it is separate from the cause, consciousness does not arise, so walls and so on are called obstructions. It is not because it obstructs what was previously suitable, because it has not moved from its nature. Furthermore, although momentary things may be mutually beneficial, not everything is consciousness, because the power of cause and condition is inconceivable. Therefore, even if the obstruction that exists between the faculty and the object has already been made excellent by the distinction of being extremely incompatible with generating consciousness, the difference in obstruction causes sounds and so on to be heard clearly or unclearly. If it is not like that, then even if something is very close to someone, it is the same as something that is not close because it lacks a little. This "this" that is placed close is merely a transformation of discrimination, and is not something that relies on things. Those whose nature follows imputation are not those who accomplish meaning, like a Brahmin boy who cannot cook by being close to a fire, and does not need to rely on it. Therefore, even if there is realization, those that are not completely transformed things will become abiding in their nature as it is. Therefore, even if there is an obstruction, it is in the faculty