Tibetan
ས་ཅན་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། མ་ཐོབ་པ་དང་འགགས་པའི་དོན་དག་ཀྱང་དེ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་རྣམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཅན་གྱི་གཞན་མུ་སྟེགས་པའི་ཤེས་པ་དག་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་ལ་གཅིག་ཕྱོགས་ཉིད་ཡོད། །མཐོང་བའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པའི། །དོན་རྣམས་ལ་ནི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས། །རྒྱུ་མེད་ཅན་འཇུག་མི་འགྱུར་དང༌། །འདས་དང་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང༌། །ཚིག་འགའ་ཞིག་ཀྱང་བརྫུན་པ་ཡི། །དོན་ཅན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཕྱིར། །དེ་དག་བློ་དོན་ཡུལ་ཅན་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པ་ཅན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་འདི་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཆོས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡང་སྒྲ་ལས་སྣང་བའི་དོན་འདི་ཉིད་ནི་བསྙོན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བློ་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་ན་ནི་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། སྒྲ་དོན་བསྙོན་ན་བསྒྲུབ་བྱ་བའི། །ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ནི་བརྩལ་བའི་ཕྱིར། །བསྡུས་པ་བསྒྲུབ་བྱར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །ཡན་འགར་ཆོས་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་སྒྲའི་དོན་ཁོ་ན་ལ་བསྙོན་ན་གཙོ་བོའི་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཅན་ཉིད་ལ་བརྩལ་བའི་ཕྱིར། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། ། དེ་བས་ན་འདི་ནི་རྟེན་རྣམ་པར་གཅོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཅན་རྩོད་པའི་གཞི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་དགོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། གཞན་ཡང༌། སྒྲ་དོན་བསྙོན་པ་མེད་རྣམས་ཀྱིས། །ཡོད་མེད་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དངོས་པོ་ཉིད་ནི་དཔྱད་བྱ་སྟེ། །འདི་ལ་འབྲས་འབྱུང་རག་ལས་ཕྱིར། །དོན་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་འདོད་བརྟགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །མ་ནིང་གཟུགས་བཟང་མི་བཟང་ཞིང༌། །འདོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་ཅི་ཕན། །སྒྲའི་དོན་ཡོད་པའམ་མེད་པ་ནི་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཉེ་བར་འགོག་པའམ། །ཡང་དག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་འཇུག་པ་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དཔྱོད་པ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྣང་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་གང་ལ་སྐྱེས་བུའི་དོན་འདི་རག་ལུས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་
Chinese
是地界。也不能说那个意义本身就是自己的体性，因为未获得和已止息的意义也与它不分离的缘故。因为对于事物颠倒的相状具有显现执著的其他外道之识也有的缘故。究竟上只有一边。因为所见的差别是不同的。对于诸意义，以诸声音，无因者不会进入，以及对于过去和未生者，有些词语也是虚假的，因为具有意义的缘故。那些认为心识是具有对境的。这是总结的偈颂。那个如是希求的自性没有领受，对于应当成立的，像这样因为这上面有不可见的法，所以应当成立的法不是不成立。这上面声音所显现的意义本身也不是能够否认的，因为那是在心识上产生，因为声音结合的缘故。如果没有那个是不行的缘故。其他，如果否认声音的意义，因为是建立应当成立的法的所依，总的来说不会变成应当成立的，并且部分上法是成立的。如果仅仅是否认声音的意义，因为是主要的声音所表达的法性本身所建立的缘故，会变成没有应当成立的法的所依。因此这个是不观待所依而进行辨别的，因为不是争论的基础，所以不会变成应当安立的。其他，对于声音意义没有否认的那些，以有无方面的差别，事物本身是应当观察的，因为这上面依赖于果的产生。因为不是能起作用的缘故，思择那个希求有什么用呢？如同太监的容貌好不好，有贪欲的人们思择有什么用呢？声音的意义存在或者不存在，对于士夫的利益稍微也有遮止或者真实是不行的，因为如显现执著那样不是真实存在的，以及真实存在不如显现那样存在的缘故。因此这个进入时，一切有和无，观察时，不观待分别的显现，对于什么依赖于士夫的利益的事物本身
English
It is the earth element. It cannot be said that that meaning itself is its own nature, because the meanings that have not been obtained and have ceased are also inseparable from it. Because even other non-Buddhist consciousnesses that have manifest attachment to the inverted aspects of things also have it. Ultimately, there is only one side. Because the differences in what is seen are different. For the meanings, with the sounds, the causeless will not enter, and for the past and unborn, some words are also false, because they have meaning. Those who think that consciousness has an object. This is the concluding verse. That nature of wanting as it is does not receive, for what should be established, like this, because there is an invisible dharma on this, so the dharma that should be established is not unestablished. The meaning that appears from the sound on this is also not something that can be denied, because it arises in the mind, because of the combination of sounds. Because it is impossible without that. Furthermore, if the meaning of sound is denied, because it is the basis for establishing the dharma to be established, in general it will not become something to be established, and in part the dharma is established. If only the meaning of sound is denied, because it is established by the nature of the dharma expressed by the main sound itself, it will become without the basis of the dharma to be established. Therefore, this is not dependent on the basis to distinguish, because it is not the basis of argument, so it will not become something to be established. Furthermore, for those who do not deny the meaning of sound, with the difference of existence and non-existence, the thing itself should be observed, because the production of the result depends on this. Because it is not able to function, what is the use of considering that desire? Just like whether the appearance of a eunuch is good or bad, what is the use of considering it by those who have desire? Whether the meaning of sound exists or does not exist, it is not possible to prevent or make true even a little bit of the benefit of a person, because it is not truly existent as manifest attachment, and because true existence does not exist as manifest. Therefore, when this enters, everything exists and does not exist, when observing, without depending on the appearance of discrimination, for what the thing itself depends on the benefit of the person
Tibetan
ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དེ་དཔེར་ན་མེ་ནི་གྲང་བ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལ་སྒྲའི་དོན་ནི་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ་འདི་ནི་མི་ནུས་པ་ལ་གུས་པས་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་མ་ནིང་གཟུགས་བཟང་བ་དང་མི་བཟང་བ་བརྟག་པ་ལ་གུས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བརྟགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཆོས་ཞེས་བཤད་པ་དེའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྟོག་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས། །སྒྲ་ཡི་དོན་ནི་བརྟགས་པ་ཡིན། །དངོས་བརྟེན་མ་གྲུབ་འདི་ཆོས་སུ། །རིགས་པ་སྨྲ་བས་བཤད་པ་ཡིན། །རྟོག་པའི་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲའི་དོན་ཉིད་བརྟགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པ་མི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཚད་མ་གསུམ་ལོག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚད་མ་གཞན་ལོག་པ་ན་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་མ་ལུས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ལུང་གིས་ནི་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་མ་ཁྱབ་པ་མེད་དེ། དེ་ལ་ལོག་པ་ཇི་ལྟར་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་ལུང་དག་ཏུ་དོན་ཐམས་ ཅན་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་མེད་པར་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། སྐབས་སུ་བབ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། སྒྲ་རྣམས་དངོས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ཉིད་མེད་ཕྱིར། །དེ་ལས་དོན་གྲུབ་མིན་དེ་དག །སྨྲ་བའི་བསམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད། །སྒྲ་ནི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་འགྱུར་ན། དེ་དག་ནི་སྨྲ་བ་པོ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ལ་རག་ལུས་པས་འཇུག་པ་ཅན་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་བུའི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ཅན་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རག་ལུས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་གཞན་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གང༌། ཡིད་ཆེས་ཚིག་ནི་མི་སླུ་བ། །སྤྱི་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད། །ཅེས་ལུང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་འདི་ནི་ལུང་གི་ཚད་མ་ལ་མ་བརྟེན་པར་གཞག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ཅན་ལ་ལ་དག་གི་འཇུག་པ་དང༌། ལྡོག་པའི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ
Chinese
是所缘，例如说火能驱寒等。对此，声音的意义并非具有能力，即使已经体验过，也因为那不存在的缘故。因此，想要成办事情，不应以恭敬心随顺无能者。有贪欲的人们不会恭敬地观察太监的相貌好坏。还有，所谓“不观察所观察的无所缘之法”所说的意义是什么呢？以分别念的智慧之境本身，声音的意义就是所观察的。不成立依于实事的这个法，是理智者所说的。因为是分别念的境本身，所以声音的意义本身就是所观察的，那是不观察依于实事之物，是法，是这样认为的。即使已经成了三种量相违，也不是不成立实事，所说的是，其他的量相违时，不会退转，因为那些不是具有全部所缘的缘故。对此，经典没有稍微遍及不到的地方，那么如何理解那是相违的呢？对此，经典中已经说了没有紧密结合一切意义，因为不是正当的时机。另外，声音与事物一起，没有则不生，因为没有自性。因此，从那不能成立意义，那些是显示说话者的想法。声音不像事物那样进入，因为从那些意义的自性必定会改变，那些是依赖于说话者想要表达而进入的。因为没有它就不会产生，所以会变成由它来理解。所有士夫的意愿也不是像意义那样改变的，不依赖于它的自性之物，不能使其他理解。然而，如果说“可信之语是不欺骗的，是对总体的随行比量”，经典中说的是随行比量，那又是怎么回事呢？因为这个人不能不依赖于经典的量而安立，对于果不是现量的事物，某些的进入和退转有很大的利益。
English
It is the object of focus, for example, like saying that fire can dispel cold. In this case, the meaning of sound does not have power, even if it has been experienced, it is because that does not exist. Therefore, wanting to accomplish things, it is not reasonable to respectfully follow the incapable. Those with desire will not respectfully examine the good or bad appearance of eunuchs. Also, what is the meaning of what is said, "not observing the unobserved objectless dharma"? By the very object of discriminating wisdom, the meaning of sound is what is observed. This dharma, which is not established as dependent on reality, is what is said by reasoners. Because it is the very object of discrimination, the meaning of sound itself is what is observed, that is, not observing what depends on reality, is dharma, this is what is meant. Even if it has become contradictory to the three valid cognitions, it is not that reality is not established. What is said is that when other valid cognitions are contradictory, it will not revert, because those are not those that possess all objects. In this case, there is no place that the scriptures do not pervade even slightly, so how is it understood that it is contradictory? In this case, it has already been said in the scriptures that there is no close connection to all meanings, because it is not the right time. Furthermore, sounds are together with things, if they do not exist, they do not arise, because there is no nature. Therefore, meaning is not established from that, those are to show the speaker's intention. Sound does not enter as things are, because from those the nature of meaning will definitely change, those are those that enter depending on what the speaker wants to express. Because it does not arise without it, it will become understood by it. All the desires of individuals are also not those that change as meanings are, and things whose nature does not depend on it, cannot make others understand. However, if it is said, "Trustworthy words are not deceptive, it is the subsequent inference of the general," the scriptures say it is subsequent inference, so how is that? Because this person cannot be established without relying on the valid cognition of the scriptures, for things whose result is not manifest, there is great benefit in some entering and reverting.