Tibetan
་དང༌། ངན་སོང་དག་ཐོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཡོད་པ་ལ་འགལ་བ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡོད་ན་འདི་ལྟར་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྟགས་ནས་ཚད་མར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང༌། འབྲེལ་བ་དང་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་ཐབས། །སྐྱེས་བུའི་དོན་ནི་རྗོད་བྱེད་ངག །ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དབང་བྱས་ཡིན། །དེ་ལས་གཞན་པ་དབང་བྱས་མིན། །འབྲེལ་བ་ནི་ངག་རྣམས་དོན་གཅིག་ཏུ་སྡུག་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་སྨྲ་བ་པོ་མི་མཐུན་པ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། སེའུ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངག་དང་འདྲ་བར་བསྡུར་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་འདོད་པ་བསྟན་བཅོས་ཐབས་ནུས་པ་མེད་པ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ཅན་ལ་དཔྱོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གུས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། སྐྱེས་བུ་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཅན་དག་ལ་ཡང་སྟེ། དུག་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇོག་པའི་གཙུག་གི་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱི་མན་ངག་ལྟ་བུ་དང༌། བྱ་རོག་གི་སོ་ལ་བརྟགས་པ་ལྟ་བུའོ། ། དེ་བཟློག་ནས་སྡུད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ཐབས་ནུས་པ་ཅན་དང༌། སྐྱེས་བུའི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ནི་མི་རིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལ་སླུ་བ་བསྟན་པ་མེད་པ་དེ་ལ་འཇུག་པ་ན་མཛེས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་མི་སླུ་བ་གང་ཞེ་ན། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་དངོས་པོ་ཡི། །དོན་དེ་དག་ལ་མངོན་སུམ་དང༌། །རྗེས་དཔག་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །གནོད་མེད་འདི་ནི་མི་སླུ་བའོ། །མངོན་སུམ་དུ་འདོད་པའི་དོན་དག་ལ་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པ་མེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་རྒྱུ་མཚན་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བློ་དག་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་མངོན་སུམ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྲ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཞེན་པ་ཅན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་དང༌། རྫས་དང་ལས་དང་སྤྱི་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་དག་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུང་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་དུ་འདོད་པ་དག་ལ་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་ལྟ་བུའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་བདག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུང་ལ་ལྟོས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་མ་
Chinese
，以及听闻恶趣，并且没有见到与它存在相违背的缘故。因此，如果存在进入之处，就因为是这样进入的缘故，经过观察后才说是量。那也就是：关联以及随顺之方便，士夫之义乃言说语，完全观察乃作主，除此之外非作主。关联是指言语对于聚集在一个意义上有帮助。如果不是这样，就会显示说话者不一致，就像“十个苹果”等言语一样，仅仅是无法比较。对于想要果实，但论典没有方便能力之果实者，因为要进行辨析的缘故，就不会恭敬，对于士夫义的无果实者也是如此，就像为了平息毒药而放置的顶髻珍宝装饰的口诀，以及观察乌鸦的牙齿一样。 与此相反，具有汇集和方便能力，并且论典宣说士夫之义，就应该完全观察，因为对其他恭敬是不合理的。如果是这样，如果在完全观察时没有显示欺骗，那么进入时就会变得美好。这里的无欺骗是什么呢？所见与未见事物之，义彼等对境现量与，比量二者亦无害，此乃无欺骗也。对于显现所欲之义，像那样转变就是现量无害，例如蓝色等等，以及快乐和痛苦，以及能近似地表示理由，以及贪欲等等和智慧等。像那样不是显现所欲的，也不是现量本身，例如头发等等的自性执着者，快乐等等，以及具有物质、作用、总性等等。同样，对于不依赖于圣言的比量之境所欲者，像那样转变，例如四圣谛。不是比量之境的那些，也会那样转变，例如我等等。依赖于圣言的比量，例如贪欲等等的自性以及由此产生的法。
English
, and because of hearing about the evil destinies, and because I have not seen any contradiction to their existence. Therefore, if there is a place to enter, it is said to be valid after examining it because it is the way to enter. That is: Connection and the means of accordance, The meaning of a person is expressive speech. Complete examination is mastery, Other than that is not mastery. Connection is when words help to gather into one meaning. If it is not like that, it will show that the speaker is inconsistent, just like the words "ten apples" and so on, which are only incomparable. Because one wants the fruit, but the treatise has no means of producing the fruit, one will not be respectful because one has to analyze it, and the same is true for those who have no fruit of the meaning of a person, just like the mantra of the jewel ornament on the topknot placed to pacify poison, and like examining the teeth of a crow. Conversely, treatises that have collection and means of ability, and that express the meaning of a person, should be completely examined, because it is unreasonable to respect others. If this is the case, if there is no deception shown in the complete examination, then it will become beautiful when entering. What is the non-deception here? The seen and unseen things, For those meanings, direct perception and, Inference, both are harmless, This is non-deceptive. For the meaning that is desired to be manifest, the transformation is such that there is no harm from direct perception, such as blue and so on, and happiness and suffering, and that which closely represents the reason, and desire and so on, and wisdom and so on. Those that are not desired to be manifest in this way are not direct perception itself, such as those who are attached to the nature of hair and so on, happiness and so on, and those who have substance, action, generality, and so on. Similarly, for those who desire the object of inference that does not depend on scripture, the transformation is such, such as the four noble truths. Those that are not objects of inference will transform in that way, such as self and so on. Inference that depends on scripture, for example, the nature of desire and so on, and the Dharma that arises from it.
Tibetan
ཡིན་པར་ཁས་བླངས་ནས་དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཁྲུས་དང་མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་མ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་ནུས་པའི་ཡུལ་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་མི་སླུ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཆེས་ཚིག་ནི་མི་སླུ་བ། །སྤྱི་ལས་འདི་ཡི་ལྐོག་གྱུར་པའི། །ཡུལ་ལའང་གོ་སྐབས་མེད་བློ་ནི། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །དེ་དང་འདི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཉེས་པ་ཟད་པའི་ཚིག་མི་སླུ་བར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་མ་མཐོང་བར་འཁྲུལ་བ་མེད་པ་ཅན་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་གིས་གོ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྟོགས་པ་དང་འདྲ་བར་མི་སླུ་བར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྒྲས་རབ་ ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་དང་འདྲ་བར་བསམ་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་དོན་ལ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཉེས་པ་ཟད་པའི་ཚིག་མི་སླུ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བླང་དང་དོར་བྱའི་དེ་ཉིད་ནི། །ཐབས་བཅས་པ་རབ་ཏུ་ངེས་པ་ཡིས། །གཙོ་བོའི་དོན་ལ་མི་སླུའི་ཕྱིར། །གཞན་ལའང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན། །བླང་བར་བྱ་བ་དང་དོར་བར་བྱ་བ་དང་དེའི་ཐབས་དེས་བསྟན་པ་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པ་ནི་མི་སླུ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ཚུལ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཅན་གོམས་པར་འོས་པ་དེ་དང་འདིའི་མི་སླུ་བའི་ཡུལ་གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱའི་སླུ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཆད་པ་པོ་དགོས་པ་མེད་པ་ལ་ལོག་པར་སྟོན་པ་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་དེ་རྣམ་པ་གཉི་གས་ཀྱང་གོ་སྐབས་མེད་པས་ལུང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་ལ་འཇུག་པ་ན་དེ་ལྟར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་དག་ནི་དོན་རྣམས་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སྐྱེས་བུ་ཕུལ་བྱུང་ལ་ལྟོས་པ། །ཇི་བཞིན་དོན་དུ་གཞན་གྱིས་ཤེས། །དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཉེས་པ་ཟད་པ་སྟེ། དེས་བྱས་པ་ནི་མི་སླུ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་གིའོ། །གལ་ཏེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། །ཤེས་པར་ནུས་ན་དོན་འདི་འདོད། །རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་འཇུག་པ
Chinese
就像承认了是，为了舍弃它而不展示沐浴和火供等一样。能够完全断除的处所完全清净，那是不欺骗。确信之语是不欺骗。从总的方面来说，这个隐蔽的处所，也没有机会，心是，被说成是随后的推测。那个和这个，像那样变成了过失穷尽的词，因为与不欺骗相同，没有不见到而迷惑者，现量和比量等所理解的不是意义，认识到是依赖于它的缘故，与从它之外的认识相同，应当推测为不欺骗。因此，即使声音完全区分，像从声音中产生一样，仅仅显示思考也不是，那样一来，因为对意义不欺骗的缘故，也是随后的推测。或者，以其他方式，过失穷尽的词是不欺骗的缘故，应当说成是随后的推测，应当接受和应当舍弃的那个真实，以具有方便完全确定，因为对主要意义不欺骗的缘故，对其他也是随后的推测。应当接受和应当舍弃，以及它的方便，以它所指示的那些没有颠倒是不欺骗，例如讲述圣者四谛的方式。对士夫的意义接近需要的，串习适合的，那个和这个不欺骗的处所，对其他也同样应当承认是不欺骗，因为没有相违，并且讲述者对不需要的颠倒显示没有结果的缘故。那个和那个两种方式也没有机会，因此经典被说成是随后的推测。进入经典时，应当那样进入。那样一来，随后的推测也没有没有过失，因为声音等对意义等不是没有就不产生的缘故。已经显示完毕。依靠殊胜的士夫，如实地被其他人知道意义。具有如实见到意义等的功德，是过失穷尽的士夫，他所做的称为不欺骗，这是其他人的观点。如果殊胜，能够知道，就想要这个意义。预先进行分别而进入
English
It is like not showing bathing and fire offerings, etc., in order to abandon it after acknowledging it as such. The place that can completely cut off and is completely pure is infallible. Words of faith are infallible. From the general, this hidden place, there is no opportunity for the mind, it is said to be subsequent inference. That and this, like that, become words that have exhausted faults, because they are the same as infallible, without those who are confused by not seeing, the meaning that is not understood by direct perception and inference, etc., is understood because it depends on it, like understanding from something other than it, it should be inferred as infallible. Therefore, even if the sound is completely distinguished, it is not like arising from the sound, merely showing thought, in that way, because it is infallible to the meaning, it is also subsequent inference. Or, in another way, the words that have exhausted faults are infallible, so it should be said to be subsequent inference, that truth that should be accepted and should be abandoned, with the means completely determined, because it is infallible to the main meaning, it is also subsequent inference to others. What should be accepted and what should be abandoned, and its means, those indicated by it without reversal are infallible, for example, the way of explaining the Four Noble Truths. The place of infallibility of that and this, which is close to the meaning of the person, suitable for habituation, should also be acknowledged as infallible to others, because there is no contradiction, and because the speaker shows the unnecessary reversal without result. In that and that two ways, there is no opportunity, so the scriptures are said to be subsequent inference. When entering the scriptures, one should enter in that way. In that way, subsequent inference is not without fault, because sounds, etc., are not produced without meanings, etc. It has been shown. Relying on an excellent person, the meaning is known by others as it is. Having the qualities of seeing the meaning as it is, etc., is a person who has exhausted faults, what he has done is called infallible, this is the view of others. If it is excellent, if it can be known, then this meaning is desired. Entering with discrimination in advance