Tibetan
ན། དེ་ཡང་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ་འདི་ལྟར། ཁྱད་པར་གཞན་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །མི་སྤོང་བ་དག་དེ་གཉིས་ཀྱི། །བརྡ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྟོགས་པ་པོའི། །འདོད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་གཞི། །གང་གི་ཚེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་འདི་དེ་ལས་གཞན་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཡོད་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་གོང་དུ་ཁྱད་པར་ལ་རྟ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཙམ་ཤེས་པར་འདོད་པ་ན། དེ་ལྟ་བུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བརྡར་བྱས་པའི་སྒྲས་འདི་ལ་རྟ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་བཅད་པ་གཞན་གྱིས་མི་འདོད་པ་མེད་པར་དེ་ཤེས་པར་འདོད་པ་དེའི་ ཚེ་ནི་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་གཞན་པ་གཞན་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པ་ལ་འདི་ནི་རྟ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔ་མ་ལ་ནི་སྒྲ་འཇུག་པ་ཁྱད་པར་གཞན་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་དམ། ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་བ་ལང་ཉིད་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་བློ་དེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ཡོད་དེ་དེ་ལྟ་བུའི་བརྡའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཆོས་མཐའ་དག་བསྡུས་པས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ལྟ་བུར་སྟོན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་བཅད་པ་གཞན་འདོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ལ་རྫས་དང་དངོས་བརྗོད་པའི། །སྒྲ་ཡི་ཁྱད་པར་འདི་ཉིད་དེ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་བརྗོད་བྱ་ལ། །ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མེད་དེ། གཅིག་གིས་ནི་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་གཞན་སྤངས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ། གཞན་གྱིས་ནི་མ་སྤངས་ཏེ། ཤེས་པར་བྱེད་པས་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཡོད་དོ། །དོན་དེ་ཤེས་པར་བྱེད་འདོད་པས། །དེ་ལ་ཕན་པའམ་བྱེད་ལྡན་པའམ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་བརྗོད་ཀྱང་རུང༌། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་གཞན་མེད་དོ། །ཁྱད་པར་དེ་ཙམ་ཁོ་ན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩེད་པ་ཉིད་ཅེས་དེ་ལ་ཕན་པས་སྟོན་ཀྱང་རུང༌། བརྩེད་པ་ཞེས་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་རུང༌། རང་གིས་བྱས་པའི་གཞུང་ལུགས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་རུང༌། དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་དེ་དོན་གཞན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཤེས
Chinese
那，那也是仅仅存在，就像这样。其他的差别是舍弃和不舍弃，那两者的，词语的差别，通达者，随欲而行的基础。什么时候通达的时候，这个不依赖于从那以外的其他分别，只想知道上面对差别的马的分别。为了要知道那样，用那样约定的词语，彻底知道这个有非马性。什么时候不想要其他的分别，想要知道那个的时候，为了那样彻底显示，对于没有完全舍弃其他形态，这个是非马。这样彻底结合。因此，对于前者，安立词语是由于舍弃其他差别，是共同的基础吗？差别和差别的基础不是事物，就像这里的牛本身是白色一样。仅仅那样的差别，心成为那的所依，因为不显现为一体，而且没有希求。对于后者是有的，因为随顺那样的词语。因为总集了所有分别的法，显现为像具有分别的一个，而且具有希求其他的分别。总而言之，陈述事物和实体的，词语的差别就是这个。因此，那些在所说的事物上，没有任何差别。因此，总而言之，陈述法和有法的词语们，对于所说的事物，在确定的智慧的境地上，没有任何差别。一个是通过舍弃其他差别来了解那个，另一个是不舍弃来了解，差别就在那里。想要了解那个意义，对那个有利益或者具有作用，即使由其他陈述也可以，从那以外没有其他差别。仅仅显示那个差别的时候，为了要知道那样。即使说嬉戏本身对那个有利益，或者说嬉戏是具有作用的，或者自己造的论典由其他说，仅仅那样陈述，那个意义就变成其他的，仅仅那样了解。
English
Now, that also exists only, just like this. Other differences are abandoning and not abandoning, the difference of words of those two, the basis of following the desire of the one who understands. When it is understood, this does not depend on other distinctions from that, but only wants to know the distinction of the horse of the difference above. In order to know that, with the word agreed upon in that way, it is thoroughly known that this has the nature of non-horse. When one does not want other distinctions, when one wants to know that, in order to show that thoroughly, for the other form that has not been completely abandoned, this is a non-horse. Thus, it is thoroughly connected. Therefore, for the former, the establishment of words is because of abandoning other differences, is it the common basis? The difference and the basis of the difference are not things, just like the cow itself is white here. Only that kind of difference, the mind becomes the basis of that, because it does not appear as one, and there is no desire. For the latter, it exists, because it follows such words. Because it gathers all the distinguished dharmas, it appears to show like one with distinction, and because it has the desire for other distinctions. In short, the difference of words that state things and entities is this. Therefore, those on the things to be said, there is no difference at all. Therefore, in short, the words that state dharma and the possessor of dharma, for the things to be said, on the ground of certain wisdom, there is no difference at all. One understands that by abandoning other differences, the other understands without abandoning, the difference is there. Wanting to understand that meaning, whether it is beneficial or has a function for that, even if it is stated by others, there is no other difference from that. When only showing that difference, in order to know that. Even if it is said that play itself is beneficial to that, or that play has a function, or the treatise made by oneself is said by others, just stating that, that meaning becomes other, only understanding that.
Tibetan
་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲ་བརྡར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འབྲེལ་པ་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ། འཚེད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་འཚེད་པ་དང༌། འཚེད་པ་པོ་གཞན་འགའ་ཁོ་ན་ཞིག་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཉིད་འཚེད་པས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །གཏིང་མི་ཚུགས་པ་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་གིས་ཆོག་གོ །ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་འམ། དེ་དག་གི་འདུ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འོག་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཕྱིར་གཞན་སེལ་ཡུལ་ལ་ནི། །དེ་ལྡན་ཕྱོགས་ལ་བརྗོད་པ་བསལ། །རིགས་དང་དེ་དང་ལྡན་པ་དག །ཐ་དད་ཉིད་ན་ཉེས་པར་འགྱུར། །སྒྲའི་དོན་གཞན་སེལ་བ་ཅན་ལ་ཡང་དེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྗོད་པའི་ཐལ་བ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འདིས་བསལ་ཏེ། དེ་ལ་ནི་དོན་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པའི་སྒྲ་རང་དབང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ལས་ལྡོག་པ་ནི་ལོག་པ་ལས་དོན་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཉི་གས་གཅིག་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ལོག་པ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་གཞན་ལས་ལྡོག་པ་སྤྱི་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་བློ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་ཀྱི། སྒྲའི་རྟེན་ཅན་གྱི་བློ་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུས་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དག་ཀྱང་བསྲེ་ཞིང་སྐྱེའོ། །དོན་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་དེ་སྣང་བའི་དབང་གིས་སྤྱི་དང་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དོན་རྣམས་ལ་འབྲེལ་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དག་ལས་ཐ་དད་པའི་དོན་རྣམས་ཡིན་ལ། སྒྲས་ཀྱང་མི་འདོད་པ་སྤངས་ཏེ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་གཞན་སེལ་བའི་ཡུལ་ཅན་དུ་བཤད་དེ། དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མི་ལྟོས་པ་བློ་སྣང་བའི་དབང་གིས་གཅིག་པུ་དུ་མ་ལས་ལོག་པ་སྒྲ་རྣམས་དང༌། དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བག་ཆགས་སད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེའི་དངོས་པོ་ངེས་པའི་དོན་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་ཅིང་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་ཕན་ཚུན་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་འདི་ སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ནི་ཆོས་ཅན་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་གཞན་མི་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
是为了进行声音的磨练。被称为“嬉戏”难道不是指关系吗？如果说不是指“烹煮”本身，那么，就像所说的那样，并不是只说烹煮和烹煮者其他一些。这里的 所要表达的已经显示出来了。那也用烹煮来表达。用无法触及深处的颠倒分别念就足够了。如何做才能变成其他的意义呢？或者说，那些不是它们的集合，这将在下面了解。因此，对于排除异者的境来说， 排除与它相关的方面，种类和与它相关的那些，在差别本身中会变成过失。对于声音的意义具有排除异者的情况，也因为用它来表达差别，所有与它相关的方面的表达的过失都会变得相同。已经说过的那些也用这个来排除，因为对于它来说，依靠其他意义而进入的声音会受到无自主等过失的损害。从他者中返回也不是从返回中产生的其他意义，因为已经说过两个表达一个。现在为了不跟随其他的返回，如果说从他者中返回是共相，那么，因为在那样的心识中显现那样。所谓的共相什么也没有，而是具有声音所依的、由无始以来的习气力，混合产生不相似的法。虽然没有意义，也因为那样的显现的缘故，被安立为共相和同基，因为对于诸法来说，没有关系和差别。所有那些的所依是，以它的果和因具有本身而与其他的意义不同，声音也舍弃不想要的而进入，被说成具有排除异者的境，对于它来说，不依赖于外境的真实，依靠心识显现的缘故，从众多中返回的唯一的声音，以及从体验它的习气苏醒而产生的分别念，将那些具有确定意义的事物作为境，并且在那上面，法和有法之间的名称，互相之间不是说成它和它们，这令人 感到愉快。法也不是与有法不同的，因为不表达其他的意义。
English
It is for the sake of refining the sound. Is not what is called "play" referring to relationship? If it is said that it is not referring to "cooking" itself, then, as it is said, it is not only saying cooking and some other cook. Here, what is to be expressed has already been shown. That is also expressed by cooking. It is enough with inverted discriminations that cannot reach the depths. How can it become another meaning? Or, those are not their collection, which will be understood below. Therefore, for the object of excluding others, eliminate the expression on the side that possesses it, the kinds and those that possess it, it will become a fault in the difference itself. For the meaning of sound that has the exclusion of others, also because it expresses the difference by it, all the faults of expression on the side that possesses it will become the same. What has been said is also eliminated by this, because for it, the sound that enters relying on other meanings will be harmed by faults such as non-autonomy. Returning from others is also not another meaning arising from returning, because it has been said that two express one. Now, in order not to follow other returns, if it is said that returning from others is a generality, then, because it appears that way in that mind. The so-called generality has nothing, but is the mind with sound as its basis, by the power of beginningless habits, mixing and producing dissimilar dharmas. Although there is no meaning, also because of the appearance of that, it is established as generality and common ground, because for all things, there is no relationship and difference. The basis of all those is, with its fruit and cause possessing itself, the meanings that are different from others, and the sound also abandons what is not wanted and enters, it is said to have the object of excluding others, for it, not relying on the reality of the external object, because of the appearance of the mind, the unique sound returning from many, and the discriminations arising from the awakening of the habits of experiencing it, take those things with definite meaning as objects, and on that, the names between dharma and dharmic possessor, not saying it and them to each other, this makes one feel happy. Dharma is also not different from the dharmic possessor, because it does not express other meanings.