Tibetan
ང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཡང་འབྲས་བུ་དེ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ན་ནི་དེ་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས་ལན་འགའ་ཡང་བསྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དེ་དུ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དུ་བ་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་བརྒྱ་བྱིན་སྤྱི་བོ་མེའི། །རང་བཞིན་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་མེ། །འོ་ན་ཏེ་དེ་མེའི་རང་བཞིན་མིན། །ཇི་ལྟར་དེ་ལས་དུ་བ་འབྱུང༌། །དུ་བའི་རྒྱུ་ཡི་རང་བཞིན་མེ། །དེ་ཡི་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་ལྡན། །དུ་བ་དུ་བའི་རྒྱུ་མིན་ལས། །འབྱུང་ན་དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །འོ་ན་ད་ནི་ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཐ་དད་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་གཅིག་པུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཚོགས་པས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །ཚོགས་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་རང་གི་ངོ་བོ་གནས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་མེད་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཅུང་ཟད་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པ་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་ཨུཏྤལ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་མཐོང་བ་དེ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་ཀྱང་རང་གི་ས་བོན་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རྒྱུའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཆུ་ཤིང་གི་ས་བོན་དང་སྡོང་བུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཅན་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གསལ་བ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་ བས་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུས་ནི་རྒྱུ་འཁྲུལ་པ་མེད་དོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་དང་ལྡོག་པ་ལས། །གང་ཞིག་གང་གི་རྗེས་འགྲོར་མཐོང༌། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་དེའི་རྒྱུ་ཅན། །དེ་ཕྱིར་མི་མཐུན་ལས་མི་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལན་ཅིག་མཐོང་བ་དང༌། མ་མཐོང་བ་དག་གིས་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེས་དེ་རྟོགས་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་མ་ལུས་པར་མཐོང་བ་དང༌། མ་མཐོང་བ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་འགའ་ཞི
Chinese
是自性的差别。同样，因也是产生如是果的自性。如果它从其他产生，那么因为它不是那（其他）的自性，所以任何时候也不会产生。或者，那不是烟，因为它从不是产生烟的自性中产生。如果是它的自性，那么因为它不是那（其他），所以没有错乱。如果帝释的头是火的自性，那么它本身就是火。如果那样，它不是火的自性，怎么会从那产生烟呢？烟的因的自性不是火，它具有那（火）的能力的差别。如果烟不是从烟的因产生，那么它就变成无因了。这叫做总结的偈颂。那么现在，怎么会从共同作用的各别事物产生果呢？例如从眼和色等产生识那样。回答说，仅仅以它的自性产生是没有的。然而，以集合产生是它的自性，唯有那可以推测。那集合本身是果的自性存在的所依。因为那的缘故，共同作用的事物也无数地产生。还有，见到从稍微重的东西等不同种类产生青莲花等，也可以那样说，但因为是从自己的种子中完全产生，所以唯有自己的自性是各别的，因为因的自性是各别的，例如从水树的种子和树干产生那样。那样的在世间是仅仅以明显的各别的方式来辨别的。因此，以非常辨别的方式的果，因没有错乱。从随行和违逆，见到什么随行什么，那的自性具有那的因，因此不会从不相同的东西产生。这叫做总结的偈颂。因此，因为一次见到和没见到的，因和果的事物成立的缘故，以那了悟那，否则不是，因为随行和违逆完全依赖于见到和没见到。有些非有情
English
It is the difference of self-nature. Similarly, the cause is also the self-nature that produces such a result. If it arises from something else, then because it is not the self-nature of that (other), it will never arise at any time. Or, that is not smoke, because it arises from something that is not the self-nature of producing smoke. If it is its own self-nature, then because it is not that (other), there is no confusion. If Indra's head is the self-nature of fire, then it itself is fire. If so, it is not the self-nature of fire, how can smoke arise from that? The self-nature of the cause of smoke is not fire, it has the difference of the power of that (fire). If smoke does not arise from the cause of smoke, then it becomes without cause. This is called the summary verse. So now, how does the result arise from the separate things that work together? For example, like consciousness arising from the eye and form, etc. The answer is, there is nothing that arises solely from its own self-nature. However, arising from a collection is its self-nature, and only that can be inferred. That collection itself is the basis on which the self-nature of the result exists. Because of that, the things that work together also produce countless things. Also, seeing that blue lotuses, etc., arise from slightly heavy things, etc., of different kinds, it can also be said that way, but because it is completely produced from its own seed, only its own self-nature is separate, because the self-nature of the cause is separate, such as arising from the seed and trunk of a water tree. Such things are distinguished in the world only in a clear and separate way. Therefore, with the result of a very distinct way of distinguishing, the cause is not confused. From following and reversing, seeing what follows what, the self-nature of that has the cause of that, therefore it does not arise from dissimilar things. This is called the summary verse. Therefore, because the things of cause and effect are established by seeing and not seeing once, one understands that by that, otherwise it is not, because following and reversing completely depend on seeing and not seeing. Some non-sentient beings
Tibetan
ག་ལ་རྟག་པ་ཉིད་མཐོང་ཡང་གཞན་ལ་གཞན་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་པ་ཉིད་མེད་པ་འགའ་ཞིག་ལ་མ་མཐོང་བ་ཡང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ།། །།བམ་པོ་གཉིས་པ། འབྲས་བུ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་རག་ན། ད་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་ལ་ཡང་མེད་མི་འབྱུང༌། །ཡོད་པ་ཙམ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་ཡོད་པ་ཙམ་དང་འབྲེལ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཡོད་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བར་འདོད་དེ། དེ་མེད་པར་ནི་ཡོད་པ་དག །མེད་འགྱུར་ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་གང་ཁོ་ན་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་དེ་ཁོ་ན་རང་གིས་དངོས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བདག་ཉིད་བོར་ནས་ཇི་ལྟར་ཡོད་པར་འགྱུར། འོ་ན་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཡིན་པས་དམ་བཅས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གང་ཕྱིར་དངོས་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས། །རང་རང་ངོ་བོ་ལ་གནས་ཕྱིར། །མཐུན་དངོས་གཞན་གྱི་དངོས་དག་ལས། །ལྡོག་པ་ལ་ནི་རྟེན་པ་ཅན། །དེ་ཕྱིར་གང་དང་གང་ལས་དོན། །ལྡོག་པ་དེ་ཡི་རྒྱུ་ཅན་གྱི། །རིགས་དབྱེ་དེ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རྟོགས་འགྱུར་བ་དག་རབ་ཏུ་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གང་ཞིག་ཆོས། །གང་གིས་གོ་བར་འགྱུར་བ་དེ། །དེ་ལས་གཞན་གྱིས་ནུས་མ་ཡིན། །དེས་ན་ཐ་དད་རྣམ་པར་གནས། ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གནས་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་རང་དང་གཞན་དུ་འདྲེ་བར་མི་བྱེད་དེ། །དེ་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་འདི་དག་གི་རང་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཐ་དད་པར་ནི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གནས་པས་མ་འདྲེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དོན་གཞན་ཡང་དུ་མ་དང་འབྲེལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ནི་དེ་དག་གི་སྤྱི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་རྫས་དག་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲེལ་པ་ཅན་གཞན་གྱིས་ཀྱང་གཞན་དག་མཚུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་དེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཏུ་ནི་འགྱུར་ཏེ། འབྱུང་པོའི་མགུལ་ཆིངས་ལྟ་བུའོ། །ཤེས་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན
Chinese
因为在某些情况下，即使看到了常性，也会将之视为无常；并且在某些情况下，即使没有看到常性，也会误以为看到了常性。 第二品 如果说因为果是从因产生的，所以没有因就不会产生，那么，如果没有自性，又怎么会不产生呢？对于自性来说，也是没有就不会产生，只是与存在相关联。如果某种自性仅仅与存在相关联，那么人们认为，如果没有存在，它就不会产生。因为如果没有它，存在的事物就会消失，因为没有差别。如果某种自性被认为是仅仅依赖于存在，那么它本身就是真实存在的。然而，如果它失去了自身，又怎么会存在呢？如果因为没有差别，所以任何被造之物都是无常的，那么这是否意味着所立誓言的一部分会成为论证的理由呢？这没有过失。因为一切事物都依其自性，安住于各自的体性之中，依赖于从相似事物和其他事物中的分离。因此，从任何事物中分离的意义，都是由其原因、种类和特征来区分和理解的。因此，任何能够被理解的特征，都不能被其他事物所替代，因此，差别是确定的。 一切事物都仅仅安住于其自身的体性之中。它们不会与自身或他者相混合，否则就会变成非他者。任何这些事物的自性，如果与它们没有差别，那么它就不是它们的，因为在那种情况下，它们就不存在了。它就会变成与它们相同，因为没有差别，并且除了它之外也没有其他差别。它本身就是差别，因为这是矛盾的。它也仅仅是不混合的，因为它安住于自身之中。即使与其他许多事物相关联，它也不是它们的共性，因为它不是它们的体性。这也适用于具有二元性等等的事物，以及果实的物质。即使与其他事物相关联，其他事物也并不相同，而只是与它相关联，就像元素之间的联系一样。知识也不是无差别的对象。
English
Because in some cases, even though permanence is seen, it is seen as impermanent; and in some cases, even though permanence is not seen, it is mistaken for permanence. Second Chapter If it is said that because the result arises from the cause, it will not arise without a cause, then how will it not arise without self-nature? For self-nature, too, it will not arise without being; it is only related to existence. If a certain self-nature is only related to existence, then it is believed that it will not arise without existence. Because without it, existing things will disappear, because there is no difference. If a certain nature is said to depend only on existence, then it itself is actually existent. However, how can it exist if it loses itself? If, because there is no difference, whatever is created is impermanent, does this mean that one part of the avowed statement becomes the reason for the argument? There is no fault in this. Because all things, by their own nature, abide in their own essence, relying on separation from similar things and other things. Therefore, the meaning of separation from anything is distinguished and understood by its cause, kind, and characteristics. Therefore, any characteristic that can be understood cannot be replaced by other things, therefore, difference is definite. All things are only those that abide in their own essence. They do not mix with themselves or others, otherwise they would become non-others. Any essence of these things that is not different from them is not theirs, because in that case, they would not exist. It would become the same as them, because there is no difference, and there is no other difference apart from it. It itself is difference, because it is contradictory. It is also only unmixed, because it abides in itself. Even if it is related to many other things, it is not their generality, because it is not their essence. This also applies to things that have duality and so on, and to the substance of fruits. Even if it is related to other things, other things are not the same, but only related to it, like the connection between elements. Knowledge is also not an undifferentiated object.