Tibetan
་བྱུང་བ་བདག་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ན། དེ་དག་དེ་ལོག་ན་ལྡོག་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཚེ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་བདག་མེད་པ་ལས་ཁྱབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མེད་ན་མེད་པར་གྲུབ་པས་ཁྱབ་པ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ། བཟློག་པ་ལ་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་འབྲེལ་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པ་དག་ལས་ཤེས་པ་ཡིན་ན་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་མི་འགྲུབ་བོ། །སྲོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ཁྱབ་པའི་བདག་མེད་པ་ཡང་གང་ཡིན། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེ་ན། གཞན་དུ་མཐོང་བ་མེད་པས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེད་དོ་ཞེས་གང་ལས་ཡིན། དེས་ན་ལྡོག་པ་ཤེས་པ་མེད་པའི་ལྡོག་པས་ཁྱབ་པ་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཐོང་བ་ཉིད་ལས་ལ་ལར་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་མི་རྟོགས་སོ། །གང་ཡང་གལ་ཏེ་གསོན་པོའི་ལུས་བདག་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ན་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་བོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་བཀག་པ་ནི་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་དམིགས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོ་དེ་ཡང་བདག་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མཐོང་ཡང་ལྡོག་པ་མ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་མི་འགྲུབ་བོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ལྡོག་པ་ལས་ནི་རྒྱུ་ཡི་ནུས་པ་མི་འགྲུབ་ཀྱི་ནུས་པ་ གཞན་དག་ཡོད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་བས་རྒྱུ་གཞན་ཡོད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྲོག་ལ་སོགས་པར་རྒྱུ་བློ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པར་མི་སྲིད་དོ། །དེ་བས་ན་བདག་ལྡོག་པ་ནི་ནུས་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །བློ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་བདག་མེད་པ་ལ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཞན་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་བློ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང༌། ནུས་པ་ཉམས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་སྔ་མ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་གཞན་ལ་ཡེངས་སམ་འཁྲུག་པ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། འཆོལ་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ནི་ནུས་པ་ཉམས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
如果生起的事物与我有关联，那么这些事物如果消失，我也会随之消失，这样一来，因为没有生命等，就会遍及无我。如果这些事物不存在，那么无我就会成立，因为遍及成立的缘故，这些事物也不会成立，因为与消失没有关联的缘故。如果这些事物的关联是从可见与不可见中了解的，那么这些事物对于极其隐蔽的事物来说是无法成立的。没有生命等所遍及的无我是什么呢？如果说是瓶子等，因为没有在其他地方见到，所以从何得知瓶子等没有呢？因此，因为不知道消失的缘故，遍及消失也不会成立。生命等也是从所见中才能了知有些存在，有些不存在。我不是这样的，因此无法了知其存在与不存在。如果有人说，如果活着的身体不是与我同在，那么就会成为不具备生命等的过失，因为没有我的缘故，就像瓶子等一样，这种说法也是在没有因和果的事物的情况下无法成立的。否定不是因和果的事物，就如同已经说过的，不是使人理解的不可见。因的事物也因为没有见到我的缘故而无法成立，这已经不止一次地说明了。即使见到，因为消失没有成立的缘故，也无法成立。如果说瓶子等是消失的对境，那么从这种消失的方式来看，因的能力是无法成立的，即使有其他能力，也不会产生结果，因此会了知有其他的因。这已经不止一次地说明了。在生命等中，作为因的智慧等在瓶子等中是不可能存在的。因此，对于我的消失，会怀疑其能力。如果说这些智慧等也不会变成无我，那不是的，因为在那里见到了其他自体的能力。暂时来说，眼睛等作为因的智慧等，其自性是怎样的根和境，以及不衰退的能力的自性也是先前的，如果对于其他境散乱或混乱等，那么后续的识就不会产生，并且会见到错乱等。意的识的因是不衰退的能力的先前的识。
English
If the arising things are related to me, then if these things disappear, I will also disappear accordingly. In that case, because there is no life, etc., it will pervade non-self. If these things do not exist, then non-self will be established. Because the pervading is established, these things will also not be established, because there is no connection with disappearance. If the connection of these things is understood from the visible and invisible, then these things cannot be established for extremely hidden things. What is the non-self that is pervaded by the absence of life, etc.? If it is said to be a vase, etc., since it is not seen elsewhere, how is it known that a vase, etc., does not exist? Therefore, because the disappearance is not known, the pervasion of disappearance will also not be established. Life, etc., are also understood from what is seen, that some exist and some do not. I am not like that, so it is impossible to know its existence or non-existence. If someone says that if a living body is not with me, then it will be flawed by not possessing life, etc., because there is no me, just like a vase, etc., this statement also cannot be established without the object of cause and effect. Negating what is not a cause and effect is not something that makes one understand, as has already been said about the invisible. The object of the cause also cannot be established because I have not been seen, which has been explained more than once. Even if it is seen, it cannot be established because the disappearance has not been established. If it is said that vases, etc., are the objects of disappearance, then from this kind of disappearance, the ability of the cause cannot be established. Even if there are other abilities, the result will not arise, so it will be understood that there are other causes. This has been explained more than once. In life, etc., the wisdom, etc., that are the cause cannot exist in vases, etc. Therefore, regarding my disappearance, there will be doubt about its ability. If it is said that these wisdoms, etc., will not become non-self, that is not the case, because the ability of another self is seen there. For the time being, the wisdom, etc., that are the cause of the eyes, etc., what is the nature of the senses and objects, and the nature of the previous one with undiminished ability, if it becomes distracted or confused with other objects, then the subsequent consciousness will not arise, and confusion, etc., will be seen. The cause of the consciousness of mind is the previous consciousness with undiminished ability.
Tibetan
།དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔ་མ་སྔ་མ་ཡིན་ལ་བློ་ནི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདིའི་བདག་ཉིད་འགྲུབ་པ་ནི་དེ་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལྡོག་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་རྟག་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་ལྡོག་པ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་ཇི་ལྟར་།རྟོགས་པ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ལ། །རྒྱུ་རྣམས་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །སྲོག་ལ་སོགས་པ་མཉན་བྱ་ཉིད་དང་འཁྲུལ་པར་ཡང་མཚུངས་སོ། །མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་ལྡོག་པ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། དེ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ལས་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེས་ནི་འདི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་མེད་པར་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ནི་གཞན་ལ་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང་མི་མཚུངས། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་འདི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དགག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་མ་གོ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་གཟུང་བའི་འབྲས་བུ་ཅིར་འགྱུར། གཅིག་ལ་ངེས་པར་གཟུང་བ་མེད་ན་ནི། ལྡོག་པ་མི་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་མེད་པ་ཞེས་དོན་གོ་བས་དེ་གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཉི་ག་བསྟན་པར་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མི་འཁྲུལ་བ་འདི་འདྲ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་བོ། །གྲུབ་ན་ནི་ནན་གྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་འགུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དགག་པ་བཀག་པའི་ངོ་བོ་ནི་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པ་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མེད་ཅེས་ལྡོག་པ་དེ་ཉིད་མེད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཇི་ལྟར་འདོད། མེད་པ་བཀག་པ་དངོས་པོ་ནི་མེད་པ་ཡང་ཡོད་ལ་དངོས་པོ་བཀག་པ་ནི་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་དགའ་བ་ཤེས་རབ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དེ་ལ་དགག་པ་མི་འདོད་པ་དང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དོན་འདི་ནི་མེད་པ་ལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དེའི་ནང་དུ་བསལ་ཟིན་པ་དེས་ན་འདིར་མི་སྤྲོའོ། །ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བདག་
Chinese
感官等近取之因，也是同分的状态的差别，是前前，而心是缘。如此这般的自体成就，依赖于仅此而已和随行、相违，因此彼即是因，如果其他是常，则会变成无有穷尽。如果说，因为那是相违颠倒的缘故，那么如何？ “如果是证悟，于一切，诸因无有穷尽成。”这是总结的偈颂。生命等与应听闻的自性以及颠倒也相同。如果说，不是，因为那是相违颠倒的缘故，那么如何颠倒？如果说，那是因为仅仅从非顺同方相违的缘故。那么，这难道不是说这个没有进入顺同方吗？因为那对于其他也相同。如何与生命等不相同？如果说，在非顺同方自性中没有，那么这便是说这个存在于顺同方，因为是理解二重否定的真实含义的缘故。 如果不是这样，因为不是区分开来的缘故，那么必定执取的果会变成什么？如果对于一个没有必定执取，那么，因为相违不颠倒的缘故。正因为如此，通过理解意义，即存在于顺同方自性中和不存在于非顺同方自性中，便说显示了那二者中的任何一个。因此，这种不颠倒的相违，没有随行便不能成立。如果成立，那么便强制引来随行。因为那否定的否定之体性是成立的自性之缘故。如果说，因为从没有顺同方而相违，所以便不存在于非顺同方自性中。如果说，没有，那么如何认为那个相违本身是从没有中相违？否定没有的事物，事物也是存在的，而否定事物是不可能的，这便是诸天欢喜的智慧没有颠倒，因为对于那个境，凡是说不希望否定和不是存在以及没有事物等等的说法。这个意义是在说没有的那个没有之中已经遣除了，因此这里不广说。因为存在的事物的成立者进入的缘故，我
English
The cause of taking up close, such as the senses, is also the difference in the state of equal share, which is the former, and the mind is the condition. Thus, the accomplishment of this self depends on just that and following and contradicting, therefore that itself is the cause, and if the other is permanent, it will become endless. If you say, because that is the opposite of delusion, then how? "If it is realization, for all, the causes become endless." This is the summarizing verse. Life and so on are also the same as the nature of what should be heard and delusion. If you say, no, because that is the opposite of delusion, then how is it delusion? If you say, that is because it is only from the non-concordant side that it is not the opposite. Then, doesn't that mean that this does not enter the concordant side? Because that is the same for others as well. How is it not the same as life and so on? If you say, it does not exist in the nature of the non-concordant side, then this means that this exists in the concordant side, because it is the reason for understanding the true meaning of the double negative. If it is not like that, because it is not to be distinguished, then what will the result of definitely grasping become? If there is no definite grasping for one, then, because the opposite is not deluded. For that very reason, by understanding the meaning, that is, existing in the nature of the concordant side and not existing in the nature of the non-concordant side, it is said that either of the two is shown. Therefore, such an undeluded opposite cannot be established without following. If it is established, then it forcibly attracts following. Because the nature of the negation of that negation is the nature of establishment. If you say, because it is opposite from the absence of the concordant side, it does not exist in the nature of the non-concordant side. If you say, no, then how do you think that the opposite itself is opposite from the absence? Negating the absence, the thing also exists, and negating the thing is impossible, which is the undeluded wisdom of the gods' delight, because for that object, whatever is said to not want negation and not existence and the absence of things and so on. This meaning has already been eliminated in that absence of saying absence, so it is not elaborated here. Because the establisher of existing things enters, I