Tibetan
ང༌། ཚོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡི། །རྒྱུ་ནི་ཚོགས་པ་ཅན་ཡིན་པས། །དེ་དག་མེད་ན་དེ་མེད་ཕྱིར། །བ་ལང་ཉིད་ལས་རྭ་ཅན་ཡིན། །ལྐོག་ཤལ་དང་རྭ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་ནི་བ་ལང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ནི་ཚོགས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་ལ། ཡོད་ན་རང་གི་རྒྱུ་མཚན་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བ་ལང་ཉིད་ལས་རྭ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་རྟགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ་འདྲ་བ། །གཞི་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དེའི་འབྲས་ཡིན། ཆུ་བརྟན་པ་མཐོང་ནས་གཏིང་མ་མཐོང་ཡང་གཞི་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་རྟགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དེ། ཆུའི་བདག་ཉིད་དེ་འདྲ་བ་ནི་གཞི་དེ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ཕན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པར་ནི་དེ་ལས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་པ་དོན་གཞན་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆུ་དེ་ལྟར་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ལྡན་པ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དེ་དེ་དག་གི་ལྡན་པ་ཡིན། དེ་དག་ལས་སྐྱེས་པའམ་འཕྲོད་པ་འདུ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྲང་ན། དེ་ཇི་ལྟར་གཅིག་ཉིད་ལ་འཕྲོད་པ་འདུའམ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར། དེ་ལ་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ ལ་སོ་སོར་ནུས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྡན་པས་དེ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ལས་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་པ་དེ་གང་ཞིག་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ངོ་བོ་གྲུབ་ཟིན་པས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་ངོ་བོ་བྱེད་ན་ཡང་དེ་ལ་ཕན་བཏགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་ག་ལྟར་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཅུང་ཟད་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་མང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་འབྲེལ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མཁར་གཞོང་དང་ས་གཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞིའི་དངོས་པོ་འདི་ཡང་རྒྱ་ཤུག་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་
Chinese
哦！集合的安立，原因是具有集合，因为那些不存在则它不存在，所以从牛本身才有角。鬃毛和角等的集合是牛。因此，集合的安立，是因为具有集合的理由，如果它不存在就不会产生，如果存在则会显示自己的理由，所以从牛本身了知有角等，是从果之相产生的。水的自性是那样的，因为从基显现成立的缘故，那是它的果。见到水稳定，即使没有见到深处，也推测有基存在，那也是从果之相产生的，水的自性是那样的，是因为从那个基成立的缘故。没有从它体验到利益，是因为不可能从它获得暂时的差别。利益是其他的意义，也已经说过了。如果从它产生自性的差别，所以水那样存在就不是了。那么是什么呢？说是从具有而来的吗？如果那样，它如何是那些的具有呢？如果说是从那些产生或者结合聚集的缘故，那么它如何不会对一个自体结合聚集或者产生呢？如果说因为它没有能力，那么它各自没有能力，那集合也是同样的那样，所以具有不会与它具有，因为不是利益的缘故。同时存在是从它之外的利益而产生差别的缘故，是有能力的。所生和非所生的利益是什么呢？因为任何的自性已经成立，所以不是所作的缘故。如果做其他的自性，也没有对它施加利益的缘故。两种都不做，因为一点也不做，所以不是施加利益的缘故，已经多次说了。因此，一切事物的关系，都是由能生的近取结合的差别所区分，所以是从因和果的事物上安立的。因此，城池和土地等的基础事物，也是由柏树和水等所生
English
Oh! The establishment of a collection, the reason is having a collection, because if those do not exist then it does not exist, so from the cow itself there are horns. The collection of mane and horns etc. is a cow. Therefore, the establishment of a collection, because it has the reason of having a collection, if it does not exist it will not arise, and if it exists it will show its own reason, so understanding having horns etc. from the cow itself is born from the sign of the result. The nature of water is like that, because it is manifestly established from the base, that is its result. Seeing the water stable, even if the depth is not seen, it is inferred that there is a base, that is also born from the sign of the result, the nature of water is like that, because it is established from that base. Without experiencing benefit from it, it is because it is not appropriate to obtain a temporary difference from it. Benefit is another meaning, it has also been said. If the difference of self-nature arises from it, then the water existing like that is not it. So what is it? Is it said to come from having? If so, how is it the having of those? If it is said to be because it arises from those or combines and gathers, then how will it not combine, gather, or arise for one self? If it is said because it has no ability, then it has no ability separately, that collection is also the same, so having will not have it, because it is not a benefit. Coexistence is capable because it arises a difference from the benefit other than it. What is the benefit of what is to be produced and what is not to be produced? Because any self-nature has already been established, it is not a deed. If it makes another self-nature, there is no reason to apply benefit to it. Neither of the two does, because it does not do anything at all, so it is not applying benefit, it has been said many times. Therefore, all relationships of things are distinguished by the difference of the close combination of what can be produced, so it is established from the things of cause and effect. Therefore, the basic things of cities and lands etc. are also produced by cypress and water etc.
Tibetan
པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་སྙད་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྡན་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་དག་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྒྱུད་པས་རྟོག་པ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཞི་ཡིན་གྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་དོན་གཞན་དང་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་ཕན་པས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟུང་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གེགས་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་གནས་པར་བྱེད་པ་པོས་དེའི་ལྟུང་བའི་གེགས་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དོན་གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དེ་ཉིད་ལ་ཉེ་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ལྟུང་བའི་གེགས་ཡིན་ནོ། །གེགས་ཀྱི་མི་ལྟུང་བ་ལ་ཡང་དེས་གེགས་ཤེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དངོས་པོ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཅན་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ཉམས་པ་དང་སྐྱེས་པ་མེད་པ་དེ་གོ་ཅི་སྟེ་མི་ལྟུང་ཞེས་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་མཚུངས་སོ། །གེགས་ལས་ཁྱད་པར་གྲུབ་ན་དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དེའི་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ལྟུང་བའམ་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་བྱས་པ་ལ་ནི་གེགས་སུ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་མེད་པ་གེགས་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་འགའ་ཞིག་གིས་བྱེད། དེ་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དངོས་པོ་མེད་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མེད་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དངོས་པོའི་བྱ་བ་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་དེ་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ལྟུང་བ་དེས་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་རང་ཉིད་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གནམ་དུ་འཕངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་མི་བྱེད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་དེའི་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་འདི་གང་གིས་ཀྱང་གེགས་བྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་ཡང་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྟུང་བའི་གེགས་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ཡུལ་མཚུངས་པར་སྐྱེ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆུའི་དེ་འདྲ་བ་ནི་གཞི་ལས་
Chinese
正是造作的能力。因此，对于这些，以它的自性，名言等等，是由应生和能生的事物本身所作的。因为即使具有，如果缺少它们，就不会产生。并且，通过传承的分别念是无意义的。因为是安住的缘故是所依，但不是因为是产生的缘故。安住，不是异体和非异体，这仅仅是通过利益来阐述的。如果说因为是遮止堕落的障碍，所以是安住，那么，所谓的障碍，是什么安住者对它的堕落所作的障碍，那不是异体本身。如果是异体本身，那么为了接近它，怎么会是堕落的障碍呢？对于障碍的不堕落，即使已经作了障碍之物，但事物成为行法自性的差别，没有消失和产生，怎么理解不堕落呢？驳斥和考察是相同的。如果从障碍中成立差别，那也是他性，因此，由于是那个事物的唯一，会变成没有堕落或穷尽。其他不承认对已经变成那样的自性所作的是障碍。因此，如果没有堕落是障碍，那它怎么会被某人所作？如果它像某种方式一样被作，因为没有事物是不合理的，并且，因为会像先前一样成为过失，所以不存在所谓的没有。因此，所谓的不作，这是遮止事物的行为，是不作事物的意义。因此，应该这样说，它不是使之堕落，这也是所希望的。它的堕落不是由它所作，因为本身是堕落的法性，所以自己堕落，就像抛向天空一样。如果是这样，对它一点也不作，那它怎么会是它的安住者呢？因此，因为没有任何东西作了障碍，所以永远不会安住。因此，所谓的堕落的障碍，也是指刹那事物们的亲近和在相同境域中产生。因此，像水一样的东西是从所依中……
English
It is precisely the ability to create. Therefore, for these, with its own nature, names, etc., are made by the very things that should be produced and can be produced. Because even if it has, if they are lacking, it will not arise. And, the conceptualization through transmission is meaningless. Because it is the basis for abiding, but not because it is the cause of production. Abiding, not being a different entity or a non-different entity, is only explained through benefit. If it is said that because it is an obstacle to prevent falling, it is abiding, then, what is the so-called obstacle that the abider has made to prevent its falling, that is not the entity itself. If it is the entity itself, then in order to approach it, how can it be an obstacle to falling? For the non-falling of the obstacle, even if the object called obstacle has been made, but the difference that the thing becomes the nature of the law of action, without disappearing and arising, how to understand non-falling? The refutation and investigation are the same. If the difference is established from the obstacle, then that is also otherness, therefore, because it is the only one of that thing, it will become without falling or exhaustion. Others do not admit that what has been made into such a nature is an obstacle. Therefore, if not falling is an obstacle, then how can it be made by someone? If it is made like some way, because it is unreasonable without things, and, because it will become a fault as before, there is no so-called non-existence. Therefore, the so-called non-action, this is the prevention of the action of things, is the meaning of not doing things. Therefore, it should be said that it is not making it fall, and this is also what is desired. Its falling is not done by it, because it is itself the nature of falling, so it falls by itself, just like throwing it into the sky. If this is the case, and it does not do anything to it, then how can it be its abider? Therefore, because nothing has made an obstacle, it will never abide. Therefore, the so-called obstacle of falling also refers to the closeness of momentary things and arising in the same realm. Therefore, something like water is from the basis...