Tibetan
ཏན་ཚིགས་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་དང་ས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པ་དང་མེ་མེད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཅད་པས་ལྡོག་པ་རྟོགས་ན་ངག་འདིའི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་ཐ་དད་པ་ཙམ་ནི་གོ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདི་ལ་འདི་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤྱི་དེ་ཉིད་མི་མཐུན་པ་དང་མ་འདྲེས་པར་གོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་དག་གདོན་མི་ཟ་བར་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་གོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་དེ་ཉིད་གོ་བར་བྱ་བར་འགྱུར་མོད། བར་གྱི་སྤྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ལྡོག་པ་བསྒྲུབས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འོ་ན་རྒྱུ་ནུས་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་འདུ་ཞེ་ན། ནུས་པའི་རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་སྐྱེ་བར། །རྗེས་སུ་དཔོག་པ་གང་ཡིན་པ། །དོན་གཞན་ལ་ནི་མི་ལྟོས་ཕྱིར། །དེ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བརྗོད། །འདི་ཡང་ཇི་ལྟར་ཉེ་བ་ལས་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པས་ནི་ངོ་བོ་དེ་ཙམ་དང་འབྲེལ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནི་རྒྱུ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་རུང་བ་ཉིད་འགའ་ཞིག་རྗེས་སུ་དཔོག་ལ། རུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཚོགས་པ་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་པས་ན་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུའི་རྫས་ཚོགས་པ་དག་ཁོ་ནས་རང་གི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཅན་གྱི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་འདིར་གེགས་བྱེད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རུང་བ་ཉིད་ནི་རྫས་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །རྒྱུ་ཚོགས་པ་འདི་ནུས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་འགྱུར་བས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། ནུས་པ་ འགྱུར་བའི་རྐྱེན་ལྟོས་པར་བྱ་བ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནུས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་རང་གི་རིགས་སྔ་མ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་པའི་རུང་བ་ཉིད་ནི་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རུང་བ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུ་ཚོགས་པ་དག་ཁོ་ནས་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་དེ། མ་ཚོགས་པ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་འབྲས་བུ་དཔོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་མ་མཐོང་ཡང་ལྷག་མ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལུས་དང་དབང་པོ་དང་བློ་དག་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ང་དང་ངའི་ཞེས་མ་མཐོང་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཉེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཡང་འབའ་ཞིག་པ་རྣམས་ལ་ནུས་པ་མེད་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་མ་མཐོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྟགས་འདི་ལྷག་མ་དང་ལྡན་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་མ་གྱུར་པ་གཞན་རོ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ཡང༌། ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལས་པའི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རོས་རྟོགས་པ། །རྒྱུ་ཆོས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟེ། །དུ་བས་བུད་ཤིང་འགྱུར་བ་བཞིན། །དེ་ཡང་རྒྱུ་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་དོ། །རོའི་རྒྱུ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ནུས་པ་ཞུགས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ཞིང་རོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། མེ་བུད་ཤིང་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ཞིང་དུ་བ་བསྐྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་རང་གི་རྒྱུ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་མེད་ན་རོ་མེད་པ་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རོའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་འཇུག་པ་དེ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་འཇུག་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བུ་ལས་བྱུང་བའི་རོས་དེ་ལྟ་བུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་པ་ན་གཟུགས་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ ཡང་འདས་པ་དང་དུས་གཅིག་པ་རྣམས་རྟོགས་ཀྱི། མ་འོངས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་རྟགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་གྲོག་མ་མཐོང་བ་དང་ཉ་འཕར་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆར་བ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཆར་པའི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་འགའ་ཞིག་གི་ནི་གྲོག་མ་ལ་སོགས་འཁྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལས་རེག་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ནི་འབྲས་བུའི་རྟགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བ་ལང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྭ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཡ
Chinese
因为是能理解的理由，如果通过区分声音和方位等来理解，并且通过区分没有火等来理解相违，那么这个语言的能力就圆满了。仅仅是从那些事物中区分开来是不应该理解的，然而，应该理解为“这个就是这个，不是其他的”，这样将共同点理解为不矛盾且不混淆。如果说，如果必须毫无疑问地理解为不与其他事物混淆，那么仅仅理解那些事物与其他事物不混淆就足以使结果圆满，那么中间的共同点有什么用呢？通过确立相违来显示。那么，通过原因的能力来推断结果产生，这是如何包含在三种理由之中的呢？以能力之因能生果，随行比度为何耶，不待他义之因故，说彼即是自性因。这又是如何从亲近之处不依赖于其他事物，因此与仅仅是本质相关的自性呢？对于此，可以推断出某些原因集合能够产生结果。仅仅是能够产生结果也与集合相关，因此仅仅是成为了自性。又为什么不从原因集合中仅仅推断结果呢？因为原因的物质集合本身并不能产生自己的结果，结果的产生依赖于从集合中产生的各种能力的转变。因为在此期间存在阻碍的可能性，所以不能推断结果。能够产生结果不依赖于其他物质，因此推断没有矛盾。这个原因集合能够通过后续的能力转变来产生结果，因为没有其他需要依赖的转变的条件。能力的产生仅仅是自身先前种类的原因，因此集合的能够产生结果被称为不依赖于其他事物。能够产生结果也仅仅是通过原因集合来推断的，因为对于未集合的事物来说，根本没有能力，因此不能从中推断结果。即使没有看到进入不一致的一方，也……
English
Because it is a reason that can be understood, if one understands by distinguishing sounds and directions, etc., and by distinguishing the absence of fire, etc., then the power of this language is complete. Merely distinguishing from those things is not to be understood, however, it should be understood as "this is this, not others," thus understanding the commonality as not contradictory and not confused. If it is said that if it is necessary to understand without a doubt as not being confused with other things, then merely understanding that those things are not confused with other things is sufficient to make the result complete, then what is the use of the intermediate commonality? It is shown by establishing the contradiction. Then, how is it that inferring the production of the result through the power of the cause is included in the three types of reasons? That which infers the arising of the effect from the cause of power, because it does not depend on other meanings, it is said to be the nature itself. How is this also the nature that is related to only the essence because it does not depend on other things from the near? For this, it is possible to infer that some collection of causes is capable of producing results. Merely being able to produce results is also related to the collection, therefore it is only that it has become the nature itself. Again, why is it that the result is not inferred only from the collection of causes? Because the collection of causal substances alone does not produce its own result, the production of the result depends on the transformation of the various powers that arise from the collection. Because there is a possibility of obstruction during this period, the result cannot be inferred. Being able to produce results does not depend on other substances, therefore there is no contradiction in inference. This collection of causes is able to produce results through the subsequent transformation of powers, because there are no other conditions of transformation that need to be relied upon. The production of power is only the cause of its own previous kind, therefore the ability of the collection to produce results is called not depending on other things. Being able to produce results is also inferred only through the collection of causes, because for things that are not collected, there is no power at all, therefore the result cannot be inferred from it. Even if one does not see entering the inconsistent side, also...
Chinese
是具有残余的，例如从身体、感官和心识等推测贪欲等。贪欲等是以对我和我所的显现执着为先导的，因为没有见到“我”和“我的”就不会有随之而来的贪恋和愤怒。如果没有不如理作意，过失就不会产生。身体等虽然是因，但仅仅是这些并没有能力，即使没有见到进入不相符的一方，这个征相也是具有残余的错觉。那么，不是因和果的其他，比如通过味道等了知颜色等，那是怎样的呢？那也是： 依赖于一个集合的， 颜色等通过味道了知， 是推测因的法性， 如烟推测木柴变化一样。 那也是仅仅推测那样的因。味道的因是进入颜色的近取能力，并作为俱生缘而产生味道，就像火是木柴变化的特殊近取因，并作为俱生缘而产生烟一样。像这样，如果没有明显地趋向于自己的因产生果，那么没有味道本身就是颜色的近取的进入之因。味道的近取因的进入，也是颜色的近取因进入的俱生缘，因此，从什么样的因产生的味道，就推测出什么样的颜色。对此， 也了知过去和同时的事物， 但不是未来的事物，因为是错觉。 因此，那也是从果的征相产生的。这也就说明了从见到蚂蚁和鱼跳跃等推测下雨等，对此，下雨的因，某些生起的因是蚂蚁等骚动的因。从颜色推测触觉是从果的征相产生的，因为颜色等是依赖于大种的。那么，“因为是牛，所以有角”，这是怎么回事呢？对此，
English
It is with remainder, for example, inferring desire and the like from the body, senses, and mind. Desire and the like are preceded by manifest clinging to self and what belongs to self, for without seeing "I" and "mine," there is no subsequent attachment and anger. Without improper attention, faults do not arise. Although the body and the like are causes, they alone have no power, and even if one does not see entering into the contrary side, this sign is a deceptive one with remainder. Then, how is it that one understands form and the like through taste and the like, which are not causes and effects? That is: Dependent on a single aggregate, Form and the like are understood by taste, It is the inference of the nature of the cause, Like smoke transforming firewood. That is, it only infers such a cause. The cause of taste is the entering of the proximate power of form, and it is a simultaneous condition that produces taste, just as fire is the special proximate cause of the transformation of firewood, and it is a simultaneous condition that produces smoke. In this way, if there is no manifest tendency for its own cause to produce the effect, then the absence of taste itself is the cause of the entering of the proximate cause of form. The entering of the proximate cause of taste is also a simultaneous condition of the entering of the proximate cause of form, therefore, the taste that arises from what kind of cause infers what kind of form. Regarding this, It also understands past and simultaneous things, But not future things, because it is a delusion. Therefore, that also arises from the sign of the result. This also explains inferring rain and the like from seeing ants and fish jumping, etc. Regarding this, the cause of rain, some arising causes are the cause of the disturbance of ants and the like. Inferring touch from form arises from the sign of the result, because form and the like depend on the great elements. Then, what about "Because it is a cow, it has horns"? Regarding this,