Tibetan
མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན། །གང་གི་ཕྱིར་མ་འབྲེལ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལས་གཞན་གསལ་བ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཡོད་དོ། །ཞེས་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཤུགས་ཀྱིས་གཞན་ནམ་གཞན་མྱོང་བ་མེད་དོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་དམིགས་པ་ནི་གཞན་མི་དམིགས་པ་དང་དེ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རང་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་མེད་ཀྱང་མེད་པའི་བློར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དཔེར་ན་མུན་ཁུང་དུ་ལག་པ་བྱུག་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་ཡང་དེ་ལྟར་བྱུག་པའི་ལག་པའི་ནང་གི་རེག་པའི་ཁྱད་པར་དམིགས་པ་ལས་གཞན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་གི་རེག་པའི་ཁྱད་པར་དམིགས་པ་གང་ལས་རྩོལ་བ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་བླ་སྟེ། ངའི་ལག་པ་བྱུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ལས་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་མེད་པར་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དམིགས་པའི་ རྐྱེན་རྣམས་ཡོད་པ་ན་དམིགས་སུ་རུང་བ་མ་དམིགས་པས་མེད་པར་འགྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉིད་ལོག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འགའ་ཞིག་མེད་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ན་དབང་པོ་ནུས་པ་མ་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དེར་འགའ་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་འདྲ་བའི་མི་དམིགས་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དམིགས་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་ན། ཞེས་བྱ་བས་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཤེས་པ་ལ་ནུས་པ་ཉམས་པ་མེད་པས་དམིགས་པའི་འཇུག་པ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་དེ་དག་ནུས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དམིགས་སུ་རུང་བ་མ་དམིགས་པས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཅན་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཅན་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་གཞན་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་དོན་མེད་པ་ཉིད་ནི། །མི་དམིགས་པ་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །གཞན་གྱིས་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད། །ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཐུག་མེད་འགྱུར། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་རང་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྲུབ་ན་དེ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་པ་གཞན་གྱིས་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་
Chinese
由现量本身成立。因为不相关的事物，在经验中以一种方式各自确定，除此之外，其他的显现就不是其他的了。它本身是确定的，因此它本身存在。这样确定时，就间接地确定了没有其他的或其他的经验。因此，对一个事物的确定性的关注，就是不关注其他事物和建立其不存在的名称的原因。而这又是由自证的现量成立的。如果不存在与自身不同的知识，难道不会变成不存在的想法吗？例如，就像在黑暗中触摸手一样。不是这样的，因为在那里，也因为关注到触摸手的内部触觉的特殊性，从而认识到没有其他。从关注内部触觉的特殊性出发，无论努力是否存在，都会产生“我的手触摸了”这样的想法，正是从这种想法中认识到不存在，因为如果没有它，就不会认识到不存在。如果存在关注的 条件，那么由于可以关注的事物没有被关注，就能成立不存在。因此，在睡眠等状态下，不会认识到某些东西不存在，因为在那里，感官能力没有减弱等关注的条件本身就不存在。因此，由于不存在特殊事物的关注，所以在那里认识到任何东西都不存在是不可能的。那么是什么呢？因为不存在那样的不关注。在这里，也因为“存在关注的原因”，表明了感官等对知识没有能力减弱，从而显示了关注的进入，因为当它们的果实进入时，它们的能力就会减弱。那也是关注本身。由于可以关注的事物没有被关注，也确定了特殊事物的关注就是以一种方式确定的，因此，特殊事物的关注本身就是不关注其他事物。否则，无意义本身就会从不关注中被认识到。由于不存在其他事物的关注本身，就会变成没有尽头。不是这样的，如果因为不存在自身领域的知识，就能成立事物不存在，那么为了成立它不存在，也需要由其他事物来证明不关注，因此就会变成没有尽头。
English
It is established by direct perception itself. Because unrelated things, in experience, are determined individually in one way, other than that, other appearances are not other. It itself is definite, therefore it itself exists. When determined in this way, it is indirectly determined that there is no other or other experience. Therefore, focusing on the certainty of one thing is the cause of not focusing on other things and establishing the name of its non-existence. And this is established by the self-aware direct perception. If there is no knowledge different from oneself, wouldn't it become a thought of non-existence? For example, like touching a hand in the dark. It is not so, because there, also because of focusing on the particularity of the internal tactile sensation of touching the hand, it is recognized that there is no other. Starting from focusing on the particularity of the internal tactile sensation, whether effort exists or not, the thought "my hand has touched" will arise, and it is from this thought that non-existence is recognized, because without it, non-existence would not be recognized. If the conditions of attention exist, then because what can be attended to is not attended to, non-existence can be established. Therefore, in states such as sleep, it is impossible to recognize that something does not exist, because there, the conditions of attention themselves, such as the sensory faculties not being weakened, do not exist. Therefore, since there is no attention to a particular thing, it is impossible to recognize that nothing exists there. What is it then? Because such non-attention does not exist. Here, also because "there is a cause of attention," it shows that the sensory faculties, etc., do not have weakened ability for knowledge, thus showing the entry of attention, because when their fruit enters, their abilities will be weakened. That is attention itself. Because what can be attended to is not attended to, it is also determined that the attention to a particular thing is determined in one way, therefore, the attention to a particular thing itself is the non-attention to other things. Otherwise, meaninglessness itself would be recognized from non-attention. Since the attention to other things itself does not exist, it would become endless. It is not so, if because the knowledge of one's own field does not exist, the non-existence of a thing can be established, then in order to establish its non-existence, it would also be necessary to prove non-attention by other things, therefore it would become endless.