Tibetan
ས་མི་མཐུན་པའི་དོན་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། རྒྱུ་མེད་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་འགྱུར། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རེས་འགའ་ཞིག །འབྱུང་བ་ལྟོས་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །དུ་བ་དེ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་ན་ནི། ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་ཡང་མི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་འབྱུང་བ་ལ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་དུས་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། མེད་པའི་དུས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ལྟོས་པ་དང་ བཅས་པ་རྣམས་ནི་རེས་འགའ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་དུས་དག་ན་དེ་འབྱུང་བ་རུང་བ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་དང་དུས་རུང་བ་དང་མི་རུང་བ་ཉིད་འདྲ་བ་ཅན་དག་ནི་དེ་དང་ལྡན་པ་དང་ཡང་ཅིག་ཤོས་དག་ཏུ་ངེས་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རུང་བ་ཉིད་དེ་ཡང་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ལས་གཞན་ནམ་ཅི། དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་དུས་འགའ་ཞིག་སྤངས་ནས་ཡུལ་དང་དུས་གཞན་དག་ན་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་དག་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ཉིད་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་བྱས་པའི་ཕན་པ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ནི་དེར་ངེས་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡུལ་དང་དུས་ངེས་པའི་ཕྱིར་གང་ན་དུ་བ་དེ་ལན་ཅིག་མཐོང་ལ། མ་ཚང་ན་མ་མཐོང་བ་ནི་འདིའི་དེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ལན་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དེར་ངེས་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་གཞན་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། འབྱུང་ན་ནི་དུ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དུ་བ་ནི་དེས་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཡང་འབྲས་བུ་དེ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ན་ནི་དེ་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས་ལན་འགའ་ཡང་བསྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དེ་དུ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དུ་བ་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དེ་ཉིད་མེ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་བརྒྱ་བྱིན་སྤྱི་བོ་མེའི། །རང་བཞིན་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་མེ། །འོན་ཏེ་དེ་མེའི་རང་བཞིན་མིན། །ཇི་ལྟར་དེ་ལས་དུ་བ་འབྱུང༌། །དུ་བའི་རྒྱུ་ཡི་རང་བཞིན་མེ། །དེ་ཡི་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་ལྡན། །དུ་བ་དུ་བའི་རྒྱུ་མིན་ལས། །འབྱུང་ན་དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གོ །འོ་ན་ད་ནི་ཇི་ལྟར་ལྷན
Chinese
不是从不相符的事物中产生，因为会成为无因的过失。即使那样，因为无因不依赖于其他，所以会恒常存在或不存在。事物都是偶尔产生，是从依赖中产生的。如果烟从无因中产生，因为不依赖，所以永远不会不产生，因为对于它的产生没有不完整的，如同所希望的时间一样。或者，在那时也不会产生，因为与不存在的时间没有差别。具有依赖的事物都是偶尔变化的，因为在存在和不存在的时间里，它具有能够产生的自性。地点和时间，具有相同能够和不能够的自性，因为不能确定是具有它还是其他的。那个能够的自性，也是与因的事物不同吗？因此，舍弃某些地点和时间，在其他地点和时间里存在的事物，被称为是具有依赖的，像这样，如此存在本身就是依赖。不依赖于它们所做的利益，因为在那里不能确定。因此，因为地点和时间是确定的，所以在哪里一次见到烟，不完整时没有见到，这是它的由它产生的自性，否则，一次也没有。如果它在那里是确定的，那么怎么会从其他产生呢？如果产生，那么就不是烟了，因为烟是由它产生的自性的差别。同样，因也是产生那样果的自性。如果它也从其他产生，那么因为它不是它的自性，所以一次也不会产生。或者，它不是烟，因为是从不是产生烟的自性中产生的。如果是它的自性，那么它本身就是火，所以没有错误。如果帝释天的顶髻是火的自性，那么它本身就是火。然而，它不是火的自性，怎么会从中产生烟呢？烟的因的自性不是火，它具有它的能力差别。如果烟从不是烟的因中产生，那么它就变成无因了。这些是总结的偈颂。那么现在如何一起？
English
It does not arise from dissimilar things, because it would be the fault of being without a cause. Even so, because the uncaused does not depend on others, it will either always exist or never exist. Things arise occasionally, because they are from dependence. If smoke arises from no cause, since there is no dependence, it will never fail to arise, because there is nothing incomplete for its arising, just like the desired time. Or, it will not arise even at that time, because there is no difference from the time of non-existence. Things that are with dependence sometimes change, because in times of existence and non-existence, they possess the very nature of being able to arise. Places and times that have the same nature of being able and unable, because it is not possible to determine whether they have it or something else. Is that very ability also different from the entity of the cause? Therefore, abandoning some places and times, an entity that exists in other places and times is called having dependence on them, like this, such existence itself is dependence. Not depending on the benefit done by them, because it is not possible to determine it there. Therefore, because the place and time are definite, where the smoke is seen once, and not seen when incomplete, this is its nature of being produced by it, otherwise, there is not even once. If it is definite there, how can it arise from something else? If it arises, then it is not smoke, because smoke is the distinction of its nature produced by it. Similarly, the cause is also the nature of producing such a result. If it also arises from something else, then because it is not its nature, it will not arise even once. Or, it is not smoke, because it arises from what is not the nature of producing smoke. If it is its very nature, then it itself is fire, so there is no mistake. If the crown of Indra is the nature of fire, then it itself is fire. However, it is not the nature of fire, how can smoke arise from it? The nature of the cause of smoke is not fire, it possesses the distinction of its power. If smoke arises from what is not the cause of smoke, then it becomes without a cause. These are the verses of summary. So now, how together?
Tibetan
་ཅིག་བྱེད་པ་ཐ་དད་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན། གཅིག་པུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའམ། དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཚོགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །ཚོགས་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་རང་གི་ངོ་བོ་གནས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་མེད་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཅུང་ཟད་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་ཨུཏྤལ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ བར་མཐོང་བ་ལ་དེ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་ཀྱང་རང་གི་ས་བོན་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཅན་ལས་རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ས་བོན་དང་སྡོང་བུ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆུ་ཤིང་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གསལ་བ་ཁོ་ནར་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡང་དེ་མ་ཐག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འབྲས་བུའི་རྫས་རང་བཞིན་མཚུངས་པ་རྣམས་ལ་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཆུ་ཤིང་སྡོང་བུ་ལས་སྐྱེ་བ་དག་བཞིན་ནོ། །གང་ལ་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་དེ་ལ་ནི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ས་བོན་དང་སྡོང་བུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཅན་དེ་དག་ཉིད་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གང་ལ་ཅི་འདྲ་བ་མཐོང་བ་དེ་ལས་ནི་དེ་འདྲ་བ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ཡིན་ནོ། །བར་དུ་ཆུད་པའི་རྒྱུ་བརྒྱུད་པ་དག་ནི་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་པས་འཁྲུལ་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་འབའ་ཞིག་ནི་དེ་དང་དེ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རང་བཞིན་གཞན་ཡང་ཡིན་ཏེ། བཅོས་མ་དང་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ནོར་བུ་དང་མུ་ཏིག་དང་བྱི་རུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་མེ་ཏོག་ཐ་དད་པ་སྟེ། སྔོན་པོ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཅན་གྱི་ཤུར་པ་ཀ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། །འབྲས་བུ་མེད་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཀར་གོ་ཏ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རོ་ལས་ཏེ། །ནགས་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྒྱལ་མོ་ག་གོན་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ནུས་པ་སྟེ། །རེག་པ་དང་མྱངས་པས་འཁྲུ་བའི་ཨ་རུ་ར་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་དོ། །རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་མེད་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་དང་ལྡོག་པ་ལས། །གང
Chinese
如果说，从共同作用的各种因素中产生结果，例如从眼睛和形状等产生意识，那么，没有什么是单独产生的，也不是它的自性。然而，集合是产生的原因，也是它的自性，只能这样推断。集合本身是果的自性存在的所依。因此，共同作用的因素也能产生无数的结果。例如，看到从稍微重的东西等不同种类中产生莲花等，也可以这样说，但只有从自己的种子中生长出来的东西才具有不同的自性。因为因的自性不同，例如从种子和树干中生长的水树。这样的事物在世间是显而易见的，通过不同的方式进行区分。推断果的因也是紧随其后的。对于果的物质自性相同的事物来说，这是相似的，例如从相连的水树树干中生长出来的。对于具有不同实际因的事物来说，也具有不同的自性，例如从种子和树干中生长出来的那些事物。因此，从看到什么样的事物中，就可以推断出类似的事物。中间穿插的因的传承是无法推断的，因此没有错误。仅仅是形式上的不同也不是它和非它的理由。然而，自性也是不同的，例如人造的和非人造的宝石、珍珠和珊瑚等。有些地方花朵是不同的，例如蓝色和另一种花朵的树皮。有些地方果实是不同的，例如没有果实和另一种的卡尔果达。有些地方味道是不同的，例如森林和另一种的嘉拉莫嘎冈。有些地方能力是不同的，例如触摸和品尝后引起腹泻的诃梨勒。因此，非常区分的果对于因来说是没有错误的。如果因有差别，而果没有差别，那就会变成过失。从顺行和逆行中，什么
English
If it is said that results arise from various factors acting together, such as consciousness arising from the eye and form, then there is nothing that is produced alone, nor is it its own nature. However, the collection is the cause of production and is its own nature, and that alone is inferred. The collection itself is the basis where the self-nature of the fruit resides. Therefore, those acting together also produce countless results. For example, seeing lotuses and the like arising from slightly heavy things and other dissimilar kinds, it can also be said that only those that grow from their own seeds have a different self-nature. Because the nature of the cause is different, like a water tree growing from a seed and a trunk. Such things are clearly distinguished in the world through different ways. The cause that infers the fruit is also immediately following. It is similar for those with the same material nature of the fruit, like water trees growing from connected trunks. For those with different actual causes, there is also a different self-nature, like those that grow from seeds and trunks. Therefore, from seeing what kind of thing, one infers something similar. The intervening lineage of causes is not inferable, so there is no error. Mere difference in form is not a reason for it being that or not that. However, the nature is also different, like artificial and non-artificial gems, pearls, corals, and so on. In some places, the flowers are different, like the blue and another flower's bark. In some places, the fruits are different, like those without fruit and another's Karkota. In some places, the taste is different, like the forest and another's Jalamogagon. In some places, the ability is different, like Haritaki that causes diarrhea when touched and tasted. Therefore, the very distinct fruit has no error in the cause. If the cause is different but the fruit is not different, it becomes a fault. From going forward and backward, what