Tibetan
གཞན་དག་ལ་ཡང་དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་འདས་ནས་ནི་ངེས་པ་ཉིད་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནུས་པ་ཡང་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལས་དོན་རྣམས་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སྒྲ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཞེས་འབྲེལ་པ་ཡང་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ངེས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ངེས་པར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲ་ལས་དོན་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་སྒྲོན་མས་གཟུགས་བཞིན་དུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱོན་འདི་མེད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སྒྲོན་མ་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་དང་རྟགས་དག་ནི་དེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་དྲན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རང་གི་ཡུལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མ་མཐོང་བ་དང་རྗེད་པ་དག་གིས་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་མང་པོ་དག་ལ་མཐོང་བ་ལ་ནི་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཅིག་ལ་མཐོང་བ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་མཐོང་ན་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་གཞན་ལ་མཐོང་ན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་ཡང་ལོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཐོང་བ་གཞན་དུ་གྱུར་ན་དོན་གཞན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ན་མཐོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀ་ལི་དང་མ་རི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དག་ལ་འགྲོ་ལྡིང་བ་དང༌། ཡུལ་དབུས་པ་དག་གིས་བསྙོ་བ་དང༌། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཆར་འབབ་པ་དང༌། གསོད་པ་ལ་སོགས་དག་ཏུ་རྟོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་ལ་ལྟོས་པ་ན། རྟགས་བཞིན་དུ་དེའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཅན་མི་འཁྲུལ་བ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྟན་པ་མེད་ན་ནི་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉེ་བར་བསྟན་ན་ནི་སྒྲ་རྣམས་དོན་ལ་བཀག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པའི་རང་དབང་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པ་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྩོད་པ་འདི་རྒྱས་པར་ནི་ཁོ་བོས་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་དུ་བཀག་པའི་ཕྱིར་འདིར་མི་སྤྲོའོ། །བདག་ཉིད་ཆགས་སོགས་ལྡན་པའམ། །གཞན་ལས་རིག་བྱེད་དོན་རིག་
Chinese
對於其他事物，其特徵也僅僅如此而已。超越此者，確定性是不合理的。能力也不是其他事物，因此它本身以自己的本性來確定。如果確實是其他事物，那麼由於從它產生對事物的認識，聲音將不再是表達者，因為它的關聯性也無法成立。因此，在任何情況下，確定於某事物的自性，所有這些都是從自己原因的本性中產生的，因此清楚地表明了產生確定者的作用。如果沒有，由於不出現，從聲音中理解事物就不是這樣，而是像燈一樣，僅僅是可能而已。因此，由於沒有關聯，就不會理解。如果說沒有這個過失，那是不對的，因為對於形狀，不像燈一樣，它不是以自己的本性來理解的。聲音和標誌等，取決於它們的存在與否，看到與沒看到，記憶，來理解自己的對象。因為沒看到和忘記就沒有理解，並且對於懷疑和許多事物，看到就會變成懷疑，並且對於一個事物，看到就沒有，並且如果看到就會改變。如果在其他特徵上看到，即使以其他方式組合也會出錯，並且如果看到變成其他，就會完全執著於其他事物，因此像看到的那樣理解。例如，對於稱為“卡利”和“瑪麗”等的聲音，遊牧者和中央地區的人們的稱呼，以及時間的差異，下雨和殺戮等方面的理解一樣。因此，當這些取決於看到與沒看到時，像標誌一樣，它的能成立者不迷惑的自性，是依賴於理解的。如果沒有指示，就不會理解，如果指示了，聲音對事物就沒有限制。因此，像這樣，通過人的意願的自主性來消除各種存在。這個爭論的詳細內容，我已經在《量理成釋》中駁斥了，因此在這裡不展開。或者自性具有貪著等，或者從其他事物中理解知識的事物。
English
For other things, its characteristics are only so much. Beyond that, certainty is unreasonable. Ability is also not another thing, so it itself is determined by its own nature. If it is indeed another thing, then because knowledge of things arises from it, sound will no longer be the expresser, because its association will also not be established. Therefore, in any case, the self-nature that is determined in something, all of these arise from the nature of their own cause, so it clearly shows the function of generating the determiner. If there is not, because it does not appear, understanding things from sound is not like that, but like a lamp, it is only possible. Therefore, because there is no association, it will not be understood. If you say that there is no this fault, that is not right, because for form, unlike a lamp, it is not understood by its own nature. Sound and signs, etc., depend on their existence or non-existence, seeing or not seeing, memory, to understand their own objects. Because not seeing and forgetting there is no understanding, and for doubt and many things, seeing will become doubt, and for one thing, seeing there is not, and if seeing it will change. If seeing on other characteristics, even if combined in other ways it will be wrong, and if seeing becomes other, it will completely cling to other things, so understand as seeing. For example, for sounds called "Kali" and "Mari" etc., the names of nomads and people in the central region, and the differences in time, rain and killing, etc., are understood in the same way. Therefore, when these depend on seeing or not seeing, like a sign, its nature of being able to establish without confusion is dependent on understanding. If there is no indication, it will not be understood, and if it is indicated, sounds have no restrictions on things. Therefore, in this way, various existences are eliminated through the autonomy of human will. The detailed content of this argument, I have refuted in the Commentary on Valid Cognition, so I will not elaborate here. Or the self-nature has attachment etc., or understands knowledge of things from other things.