Tibetan
་འགྱུར། །རྟགས་ཀྱི་ཕུལ་བྱུང་ཡོད་པ་ཅན། །ལ་ལ་ཚད་མ་དག་ཏུ་འགྱུར། །རང་བཞིན་ཤེས་བྱེད་མི་ཤེས་ལ། །རིགས་པ་འདི་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། ༈ །རྒྱུ་མི་ཤེས་ན་འབྲས་བུ་ནི། །མེད་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །དོན་གྱི་རང་བཞིན་རྟགས་ཅན་ལ། །རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་ཡིན། །གལ་ཏེ་གཏན་ཚིགས་འགའ་ཞིག་གིས། །དེ་མེད་པར་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །སྣང་རུང་མཐོང་བ་མེད་པའི་རྒྱུ། ། མི་སྲིད་པར་ནི་གྱུར་པ་ན། །སྣང་རུང་དངོས་པོ་མ་དམིགས་པའི། །དངོས་པོ་མེད་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར། ༈ །འགལ་བའི་དངོས་པོ་ཡོད་ན་ཡང༌། །དེ་ཡོད་པ་ལ་གནོད་བྱེད་ཕྱིར། །དེ་དང་འགལ་བ་དམིགས་པ་ནི། །མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྱུར། ༈ །ཐོག་མེད་ བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི། །རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཡོངས་བསྒྲུབས་པ། །ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་པ། །སྒྲ་དོན་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། ༈ །དེ་དངོས་ཉེར་ལེན་མེད་པ་ཅན། །སྒྲུབ་ལ་དེ་མི་དམིགས་པ་ནི། །དེ་ལྟར་གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིད་ནི། །མེད་པ་མ་ཡིན་སྒྲ་སྦྱོར་ཕྱིར། ༈ །དོན་དམ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་ཉིད་ཅན། །མཐོང་བའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པའི། །དོན་རྣམས་ལ་ནི་སྒྲ་རྣམས་ནི། །རྒྱུ་མེད་ཅན་འཇུག་མི་འགྱུར་དང༌། །འདས་དང་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང༌། །ཚིག་འགའ་ཞིག་ཀྱང་བརྫུན་པ་ཡི། །དོན་ཅན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཕྱིར། །དེ་དག་བློ་དོན་ཡུལ་ཅན་འདོད། ༈ །སྒྲ་དོན་བསྙོན་པ་སྒྲུབ་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ནི་བསལ་བའི་ཕྱིར། །ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་བྱར་མི་འགྱུར་ལ། །ཡན་གར་ཆོས་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན། །སྒྲ་དོན་བསྙོན་པ་མེད་རྣམས་ཀྱིས། །ཡོད་མེད་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དངོས་པོ་ཉིད་ནི་དཔྱད་བྱ་སྟེ། །འདི་ལས་འབྲས་འབྱུང་རག་ལས་ཕྱིར། ༈ །དོན་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ལ། །དོན་གཉེར་བརྟགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །མ་ནིང་གཟུགས་བཟང་མི་བཟང་ཞེས། །འདོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་ཅི་ཕན། ༈ །རྟོག་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས། །སྒྲ་ཡི་དོན་ནི་བརྟགས་པ་ཡིན། །དངོས་རྟེན་མ་གྲུབ་འདི་ཆོས་སུ། །རིག་པ་སྨྲ་བས་གསུངས་པ་ཡིན། ༈ །སྒྲ་རྣམས་དངོས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ཉིད་མེད་ཕྱིར། །དེ་ལས་དོན་གྲུབ་མིན་དེ་དག །སྨྲ་བོའི་བསམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད། ༈ །ཡིད་ཆེས་ཚིག་ནི་མི་སླུ་བའི། །སྤྱི་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད། ། འབྲེལ་པ་དང་ནི་རྗེས་མཐུན་ཐབས། །སྐྱེས་བུའི་དོན་ནི་རྗོད་བྱེད་དག །ཡོངས་བརྟགས་དབང་དུ་བྱས་ཡིན་གྱི། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དབང་བྱས་མིན། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་དངོས་པོ་ཡི། །དོན་དེ་དག་ལ་
Chinese
转变。 具有卓越的特征， 有些会变成正确的量。 如果不知道自性， 这就是所说的理路。 如果不知道原因， 就会成立没有结果。 对于具有事物自性的特征， 也有自性不可见的情况。 如果通过某些理由， 能够认识到那不存在， 如果显现可见却见不到的原因， 变成了不可能， 如果不可见显现可见的事物， 就能认识到事物不存在。 即使存在相违的事物， 因为对它的存在有损害， 如果见到与它相违的事物， 就必定确定它不存在。 从无始 习气中产生的， 由分别念完全成立的， 依赖于有和无二者的， 声音、意义、法三种。 那没有直接的近取因， 在成立时那不可见， 这样，那个理由本身， 不是没有，因为是声音的结合。 具有真实意义上一致的性质， 对于所见的不同差别， 对于诸意义，诸声音 不会无因地进入， 对于过去和未生， 有些词语也是虚假的， 因为不会成为有意义的， 那些被认为是意识意义的对境。 在成立声音意义的否定时， 因为排除了法的所依， 集合不会成为所成立的， 部分上的法是成立的。 通过没有声音意义否定的那些， 以有无方面的差别， 事物本身是应该考察的， 因为从此依赖于结果的产生。 没有作用的能力， 考察追求意义有什么用？ 对于阴阳人，是美还是不美， 有欲望的人们考察有什么用？ 通过分别念的知识的对境本身， 考察声音的意义。 如果事物所依不成立，作为法， 这是声明理者所说的。 如果声音与事物一起， 没有就不会产生，因为没有自性， 从那成立不成立意义的那些， 显示说话者的想法。 可信的语言是不欺骗的， 从共相进行随后的推断。 关系和随顺的方法， 是陈述人的意义的， 是完全考察后掌握的， 不是掌握除此之外的。 对于可见和不可见的事物， 对于那些意义
English
Transformation. Having excellent characteristics, some will become valid cognitions. If the self-nature is not known, this is what is said to be reasoning. If the cause is not known, it will establish the non-existence of the result. For a characteristic that has the nature of a thing, there is also the non-perception of its own nature. If through some reasons, it becomes understood that it does not exist, if the cause that is visible but not seen, becomes impossible, if the visible object is not perceived, it becomes understood that the object does not exist. Even if there is a contradictory object, because it harms its existence, if something contradictory to it is perceived, it will definitely be determined that it does not exist. From beginningless habits arising, completely established by conceptual thought, depending on both existence and non-existence, sound, meaning, and dharma are the three aspects. That which does not have a direct, immediate cause, when establishing it, that is not perceived, thus, that very reason, is not non-existent, because it is a combination of sounds. Having the nature of entering into one ultimate meaning, for the different distinctions of what is seen, for the meanings, the sounds will not enter without a cause, and for the past and the unborn, some words are also false, because they will not become meaningful, those are considered to be the objects of consciousness meaning. When establishing the negation of sound meaning, because the basis of the dharma is eliminated, the collection will not become what is to be established, the dharma on the parts is established. Through those without the negation of sound meaning, with the distinction of the aspects of existence and non-existence, the thing itself is to be examined, because from this it depends on the arising of the result. Without the ability to perform a function, what is the use of examining the pursuit of meaning? For a hermaphrodite, whether beautiful or not beautiful, what is the use of examining by those who have desire? Through the object itself of the knowledge of conceptual thought, the meaning of the sound is examined. If the object-basis is not established, as a dharma, this is what the proponents of logic have said. If sounds are together with things, if there is no non-arising, because there is no self-nature, from that, those that establish or do not establish meaning, show the speaker's intention. A credible language is not deceptive, from the general, a subsequent inference is made. Relationship and the method of accordance, are what express the meaning of a person, are completely examined and mastered, not mastered by anything other than that. For visible and invisible things, for those meanings