Tibetan
ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་དཔལ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་དཔལ། རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པྲ་མཱ་ཎ་བཱར་ཏི་ཀཱ་ཀཱ་རི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྣམ་བསལ་ཞིང༌། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་སྐུ་མངའ་བ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་དག །ཀུན་ནས་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ༈ །སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་ཕལ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཤེས་རབ་རྩལ་མེད་པས་ན་ལེགས་བཤད་རྣམས། །དོན་དུ་མི་གཉེར་ཁོ་ནར་མ་ཟད་ཕྲག་དོག་དྲི་མ་དག་གིས་སྡང་བར་ཡང༌། །ཡོངས་གྱུར་དེས་ན་བདག་ལ་འདི་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཡིན་ཞེས་བསམ་པའང་མེད། །སེམས་ནི་ཡུན་རིང་ལེགས་བཤད་གོམས་པ་ལྷུར་ལེན་བསྐྱེད་ཕྱིར་འདི་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས། ༈ །ཕྱོགས་ཆོས་དེ་ཆས་ཁྱབ་པ་ཡི། །གཏན་ཚིགས་དེ་ནི་རྣམ་གསུམ་ཉིད། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ངེས་ཕྱིར་རོ། ༈ །གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་དེ་ལས་གཞན། །རྒྱུ་ལ་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་ཅིག །མེད་ན་མི་འབྱུང་འབྲས་བུ་ནི། །གཏན་ཚིགས་རང་བཞིན་ཡོད་ཙམ་དང། །འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཡང༌། །ཚད་མ་རྣམས་ནི་མི་འཇུག་པ། །མེད་ལ་མི་འཇུག་འབྲས་བུ་ཅན། །གཏན་ཚིགས་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ནས། །འགའ་ཞིག་མེད་ཤེས་འབྲས་བུ་ཅན། །འགལ་དང་འབྲས་བུ་དག་གྲུབ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ ངོ་བོ་བལྟར་རུང་བའི། །བདག་ཉིད་དག་ནི་མ་གྲུབ་པ། །མེད་དོན་ཅན་མི་དམིགས་རྣམ་བཞི། །དེ་དང་འགལ་བ་ཡི་ནི་རྒྱུ། །དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་དེ། །རྒྱུ་མཚན་དག་ནི་འགལ་བ་ཉིད། །མེད་ན་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། ༈ །འགལ་འབྲས་ལ་ཡང་ཡུལ་དང་ནི། །དུས་ལ་སོགས་ལ་ལྟོས་པར་འདོད། །གཞན་དུ་འཁྲུལ་འགྱུར་མི་གྲང་བ། །སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་ཐལ་བ་བཞིན། ༈ །རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་སྐྱེ་བར། །རྗེས་སུ་དཔོག་པ་གང་ཡིན་པ། །དོན་གཞན་ལ་ནི་མི་ལྟོས་ཕྱིར། །དེ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བརྗོད། ༈ ། ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནུས་པ་རྣམས། །འགྱུར་བ་དང་འབྲེལ་འབྲས་བུ་ལ། །མ་ངེས་པ་ནི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །གེགས་བྱེད་པ་དག་སྲིད་ཕྱིར་རོ། ༈ །ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལུས་པའི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རོས་རྟོགས་པ། །རྒྱུ་ཆོས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟེ། །དུ་བས་བུད་ཤིང་འགྱུར་བ་བཞིན། ༈ །ནུས་པ་འཇུག་པ་མེད་པར་ནི། །རོ་མེད་དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་རྒྱུ། ༈ །དེ་ལྟར་འདས་དུས་གཅིག་རྣམས་རྟོགས། །དེ་ནི་འབྲས་བུའི་རྟགས
Chinese
量理释论之略义。 法称。 量理释论之略义。 法称。 圆满之论典量理释论在此。 印度语：Pramāṇavārttikākārikā。 藏语：量理释论之略义。 顶礼圣妙吉祥童子！ 断除分别之网，具有甚深广大的身，胜妙普贤之光芒，向四面八方放射，我顶礼您！ 大多数人沉溺于庸俗，缺乏智慧，因此，对于善说，不仅不追求其意义，而且还因嫉妒的污垢而憎恨。 因此，我没有认为这能利益他人，但我的心长久以来习惯于善说，为了培养乐于接受的态度，我对此感到高兴。 具有周遍一方之法，彼因即是三种性，因为无则不生之故。 似因异于彼，因有自性多少分，无则不生乃是果，因之自性唯有有， 以及具有关联之体性，正量皆不容，无则不容有果者，观待因之差别分， 知无少分有果者，相违以及果已成，因与 体性可观察之，自体皆是不成立，无义之不见有四种，彼与相违之因是， 凡是所见之结合，彼等因即是相违性，无则具有错乱性。 相违果亦于处所及，时间等上须观待，否则将会成错乱，如立宗上之四句过。 由因之集合而生果，凡是随行推断者，不观待于他义故，彼即说是自性因。 集合之果能力等，与变异相关联之果，不决定性即是彼性，因为有阻碍者之故。 依赖于一个集合之，由色等而了知味，乃是因法随行断，如由烟而知木材变。 若无能力之作用，则无味彼即是他因。 如是了知过去一时等，彼乃是果之相。
English
Abridged Verses on the Treatise on Valid Cognition. Dharmakīrti. Abridged Verses on the Treatise on Valid Cognition. Dharmakīrti. The Extensive Treatise on Valid Cognition is Here. In Sanskrit: Pramāṇavārttikākārikā. In Tibetan: Abridged Verses on the Treatise on Valid Cognition. Homage to the Noble Mañjuśrīkumārabhūta! Cutting through the net of conceptualization, possessing a profound and vast body, the rays of light of Samantabhadra, shining in all directions, I pay homage! Since most people are attached to the mundane and lack the power of wisdom, they not only do not seek the meaning of good explanations, but also hate them with the stains of jealousy. Therefore, I do not think that this will benefit others, but my mind has long been accustomed to good explanations, and I am pleased with this for cultivating the attitude of readily accepting them. That which has the property of being present in the subject, that reason is threefold, because it necessarily does not arise without it. An apparent reason is different from that, the reason has some amount of its own nature, that which does not arise without it is the effect, the nature of the reason is just existence, and the nature of having a connection, valid cognitions do not apply to them, that which does not apply to the absence of an effect, depending on the specific differences of the reason, knowing that some do not have an effect, contradiction and the effect are established, the cause and the nature can be observed, the self is not established, the four types of non-apprehension with no meaning, the cause that contradicts that, whatever is the combination of what is seen, those causes are contradictory, without which it is prone to error. Contradictory effects also depend on place and, time, etc., otherwise it will become confused, like the four fallacies in the thesis. From the collection of causes, an effect arises, whatever is the subsequent inference, because it does not depend on another meaning, that is said to be the nature of the cause. The results of the collection, such as abilities, the effect associated with change, uncertainty is that very nature, because there is the possibility of obstacles. Depending on one collection, taste is understood from form, etc., it is the subsequent inference of the cause-property, like the change of wood from smoke. If there is no application of ability, then the absence of taste is the cause of another. Thus, understanding past times, etc., that is the sign of the effect.
Tibetan
་ལས་སྐྱེས། ༈ །རྒྱུ་མ་ཚོགས་པས་འབྲས་བུ་ནི། །རྗེས་སུ་དཔོག་པ་གང་ཡིན་དེ། །ལྷག་མ་དང་ལྡན་ནུས་མེད་ཕྱིར། །ལུས་ལས་འདོད་ཆགས་རྗེས་དཔོག་བཞིན། ༈ །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་བ། །ཙམ་གྱིས་འབྲས་སྤྱི་མཐོང་བ་ལས། །གཏན་ཚིགས་ཤེས་པ་ཚད་ལྟར་སྣང༌། །ཚིག་ལས་ཆགས་ཅན་ལ་སོགས་བཞིན། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་བ། །ཙམ་གྱིས་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་མིན། །འཁྲུལ་པ་སྲིད་པ་ཅན་ཉིད་ཕྱིར། །ཕྲུ་བའི་འབྲས་ནི་ཚོས་པ་བཞིན། ༈ །གང་ཞིག་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས། །ལྡོག་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་བྱེད་པ། །དེ་ནི་ཐེ་ཚོམ་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་ལ་ལྷག་མ་ལྡན་ཞེས་བརྗོད། ༈ །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ནི་ཚུལ་གསུམ་ལའང༌། །དེ་ཡིས་མ་གྲུབ་བཟློག་དོན་དང༌། །འཁྲུལ་པ་ཅན་གྱི་གཉེན་པོར་ནི། །ངེས་པ་བརྗོད་པར་མཛད་པ་ཡིན། །འཁྲུལ་པ་ཅན་གྱི་གཉེན་པོར་ནི། །མི་མཐུན་ཆོས་བརྗོད་གང་ཡིན་པ། །གལ་ཏེ་མ་མཐོང་འབྲས་ཅན་དེ། །དེ་མ་སྨོས་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར། །མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཀྱང༌། ། དེ་མེད་ཁོ་ན་མིན་གལ་ཏེ། །ཇི་ལྟར་མེད་རིགས་དེ་བརྗོད་ན། །དེ་ཚེ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས། །གལ་ཏེ་མ་མཐོང་བས་ལྡོག་འགྱུར། །ཅི་སྟེ་ལྷག་ལྡན་འཁྲུལ་ཅན་ཡིན། །ལྡོག་པ་ཅན་ཡང་གཏན་ཚིགས་འགྱུར། །མ་གྲུབ་སྦྱོར་བ་བརྗོད་བྱ་མིན། །ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཡི། །གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་མ་མཐོང་ཕྱིར། །ཚད་མ་གཞན་གྱིས་གནོད་ཅེ་ན། །ད་ནི་མ་མཐོང་ལས་མེད་མིན། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་གཞན་ལ་ཡང༌། །ཚད་མ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་སྲིད། །མ་མཐོང་ཕྱིར་རེག་མཐོང་བ་ལ། །མི་ལྡན་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཅན། །ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས། །རྫས་ལ་ནུས་པ་ཐ་དད་སྣང༌། །དེ་ལ་གཅིག་མཐོང་གཞན་ལ་དེ། །ཡོད་པར་ངེས་པ་རིགས་མ་ཡིན། །བདག་དང་ས་ལ་ཤེས་ཡོད་སོགས། །མེད་པར་རབ་སྒྲུབ་བྱེད་མིན་པའི། །མ་དམིགས་གང་ཡིན་དེ་ཁོ་ན། །གཏན་ཚིགས་མེད་སྒྲུབ་ཡིན་ནམ་ཅི། ། དེ་ཕྱིར་དེ་ཙམ་དང་འབྲེལ་བའི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད། །ལྡོག་པར་འགྱུར་བའམ་རྒྱུ་ཡིས་ནི། །འབྲས་བུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟ་མིན་ན་གཅིག་ལོག་པས། །ཇི་ལྟར་གཞན་ནི་ལྡོག་པར་འགྱུར། །མི་ལ་རྟ་མི་བདོག་ཅེས་ཏེ། །ཕྱུགས་ཀྱང་བདོག་པ་མིན་ནམ་ཅི། །དེ་བཞིན་གཅིག་གཅིག་ཉེ་བའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟ་གཞན་ནི་ཉེ་བར་འགྱུར། །མི་ལ་ཕྱུགས་ནི་བདོག་ཅེས་ཏེ། །དེ་བཞིན་རྟ་ཡང་བདོག་གམ་ཅི། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་མི་མཐུན་དཔེ་ལ། །ངེས་པར་འདི་ལ་གཞི་མི་འདོད། །དེ་དག་མེད་ནའང་དེ་མེད་ཅེས། །བརྗོད་
Chinese
由……而生。 愿吉祥！原因集合产生的结果，凡是随之推断的，因为不可能具有剩余，就像从身体推断欲望一样。不相符方面没有见到，仅仅从见到一般结果，推理知识似乎是量，就像从词语推断贪欲等。不相符方面没有见到，仅仅如此并非没有错误，因为存在错误的可能，就像水果的成熟。凡是仅仅从没有见到，就能很好地显示出相违，那是因为它是怀疑的原因，因此称它为具有剩余。对于推理的三种方式，也因此而确定了未成立的反面意义，以及作为具有错误的对治，而作出了确定的陈述。作为具有错误的对治，凡是陈述不相符的法，如果是不见的结果，即使不说明也能理解。即使用“没有”这个词语， 如果并非仅仅是没有，如果说出如何没有的道理，那时才能理解为没有。如果因为没有见到而转变，如果是有剩余的错误，即使是相违也能成为推理，未成立的结合不是所要表达的。因为没有见到，所以成为 বিশেষভাবে 分离的推理。如果其他 प्रमाण 妨害，现在并非没有不见的情况。同样，对于其他情况，也可能被其他 प्रमाण 妨害。因为没有见到，对于触摸所见，是不具有且没有错误的。从处所等的差别，物质的能量显现出不同。对于此，见到一个，就确定另一个存在，是不合理的。在我和土地上，存在知识等，对于不是很好地成立没有的，凡是没有观察到的，难道不是推理没有成立吗？ 因此，仅仅与此相关联的，自性以自性，因为转变或者原因，结果没有错误。如果不是这样，因为一个的转变，如何使另一个转变呢？说人没有马，难道也没有牲畜吗？ 同样，因为一个与一个接近，如何使另一个接近呢？说人有牲畜，难道也有马吗？ 因此，对于不相符的法，不一定需要这个基础。即使没有那些，也说没有这个。
English
Born from... May there be auspiciousness! The result of the collection of causes, whatever is inferred from it, because it cannot possess remainder, just like inferring desire from the body. Not seeing in the dissimilar aspect, merely from seeing the general result, inferential knowledge appears to be a valid cognition, like inferring attachment from words, and so forth. Not seeing in the dissimilar aspect, merely that is not without error, because there is the possibility of error, like the ripening of fruit. Whatever, merely from not seeing, greatly shows the opposite, that is because it is the cause of doubt, therefore it is said to possess remainder. For the three modes of reasoning, by that, the opposite meaning of non-establishment, and as an antidote to those with error, a definite statement is made. As an antidote to those with error, whatever states a dissimilar dharma, if it is an unseen result, even if it is not stated, it will be understood. Even with the word 'does not exist,' if it is not merely non-existence, if the reason for how it does not exist is stated, then it will be understood as non-existence. If it changes because of not seeing, if it is an error with remainder, even the opposite can become reasoning, an unestablished combination is not to be expressed. Because of not seeing, it becomes a reasoning that specifically separates. If another valid cognition harms, now it is not that there is no non-seeing. Similarly, for other situations as well, it is possible to be harmed by another valid cognition. Because of not seeing, for seeing touch, it is non-possessive and without error. From the differences of place and so forth, the power of substances appears different. For this, seeing one, it is not reasonable to ascertain that the other exists. On me and the earth, there is knowledge and so forth, for what does not well establish non-existence, is not that whatever is not observed, is it reasoning that does not establish non-existence? Therefore, merely related to that, self-nature by self-nature, because of transformation or cause, the result is without error. If it is not like that, because of the transformation of one, how does the other transform? Saying a person does not have a horse, is it that they also do not have livestock? Similarly, because one is close to one, how does the other become close? Saying a person has livestock, is it that they also have a horse? Therefore, for dissimilar dharma examples, this basis is not necessarily desired. Even if those are not there, it is said that this is not there.