Tibetan
དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། །རང་གི་སྦྱོར་བ་དག་ལ་དེའི། །རང་གི་ངོ་བོའི་སྦྱོར་བའམ། །དོན་ལ་གནོད་བྱེད་ངོ་བོ་སྟེ། །ཡོད་ན་ཡོད་པས་མེད་ཕྱིར་རམ། །ཕན་ཚུན་ཐ་དད་གྲུབ་ཕྱིར་ཏེ། །བརྟན་དངོས་དང་ནི་འཇིག་པ་བཞིན། །ཚད་མ་གཞན་གྱིས་གནོད་ཕྱིར་ཡང༌། །དེས་གྱུར་དང་ནི་ལྟོས་བཅས་བཞིན། །རྒྱུ་གཞན་ལས་སྐྱེ་ཉེ་བར་ནི། །གདོན་མི་ཟ་བར་ག་ལ་ཡོད། །དངོས་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཡིན་ན། །བརྒྱུད་པའི་དུབ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་དེས་འཇིག་པ་གཞན། །བསྐྱེད་པས་དེ་ནི་འཇིག་འགྱུར་ན། །དངོས་པོ་དེ་ཉིད་འཇིག་པ་ཡི། །ངང་དུ་བསྐྱེད་ན་ཅི་ཞིག་འགྱུར། །དེ་ནི་བདག་ཉིད་གྲུབ་གྱུར་ན། །བདག་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་པ་གང༌། །བདག་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་མིན་ན། །དེ་ཡིས་ལྟོས་བྱ་གང་ཅི་ཞིག །ལྟོས་མེད་དངོས་པོ་ནམ་ཡང་ནི། །དེ་ལྟ་མིན་པར་ཅི་ལྟར་འགྱུར། །དཔེར་ན་དེ་ཉིད་འཇིག་ཀ་མར། །སྡོད་ལ་བརྟེན་པར་མི་འདོད་བཞིན། །ལྟོས་པ་མེད་ན་སྐད་ཅིག་ཀྱང༌། །དངོས་པོ་ཡོད་མིན་འགྱུར་ཞེ་ན། །དེ་ལྟར་གྱུར་ཏེ་དངོས་ཉིད་ཡིན། །དངོས་མེད་དེ་ལྟར་ཅི་ལྟར་འགྱུར། །གང་དག་དེ་ཡོད་གཞན་ལྟོས་མེད། །དེ་དག་དེ་ཡོད་ལ་དེས་ཡིན། །འབྲས་བུའི་ལས་ལ་གེགས་བྱེད་པ། །མེད་པ་ཅན་གྱི་ཚོགས་པ་བཞིན། ། ༈ ། །བློ་ཡི་ནུས་པ་ཆུང་བ་མེད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་རྟོགས་མེད་ཅན། །བརྩོན་འགྲུས་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་མཆོག་གི་དེ་ཉིད་མཐོང་མེད་ལྡན། །འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་མཚུངས་པར་ལེགས་བཤད་སླར་འཛིན་བྱེད་པ་མི་རྙེད་པ་ཅན་ཁོ་བོའི་གཞུང༌། །རྒྱ་མཚོ་ལ་ནི་ཆུ་བོ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་ཞིང་ནུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཚུལ་དང་ཚུལ་མིན་རྣམ་པར་འབྱེད་མཁས་ལྟ་བ་ངན་པའི་ཚང་ཚིང་བསྲེག །འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བས་ཡང་དག་རིག་པའི་ལམ་སྟོན་པ། །གཞུང་ལུགས་ཉིན་བྱེད་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ལྡན་བློ་ངན་ཉིད་སྤོང་འཇིགས་པ་སྤངས། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བློ་མིག་རྣམ་དག་མཁས་པའི་པདྨོ་རྒྱས་བྱེད་ཡིན། །ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ། ། ༈ ། །ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདི་ནི་ཡུལ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བ་གཞུང་ལུགས་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཆེས་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་པར་འཇུག་པ་སྙན་པའི་གྲགས་པས་སའི་སྟེང་མ་ལུས་པར་ཁྱབ་པ་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ། དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སུ་བྷཱུ་ཏི་ཤྲཱི་
Chinese
已经控制了。对于自己的行为，那是， 自己体性的行为，或者， 对意义有害的体性， 如果存在，因为存在，或者因为不存在？ 因为互相的他体成立， 如常物和坏灭一样。 又因为被其他量所损害， 如由彼所变和观待一样。 从其他因产生附近， 怎么会有不被鬼吃的呢？ 如果是从事物的因产生的， 通过传递的疲惫能做什么呢？ 如果那个因产生其他的坏灭， 因为那会变成坏灭， 事物本身就是坏灭的， 如果在坏灭的自性中产生会怎么样呢？ 如果那是自性成立的， 对自性有利益的是什么呢？ 如果不是对自性有利益的， 那它观待什么呢？ 无观待的事物无论何时， 怎么会不是那样呢？ 例如它本身在坏劫中， 不希望依赖居住一样。 如果没有观待，即使一刹那， 事物会不是存在吗？ 如果这样，那就是事物本身。 无事物怎么会那样呢？ 哪些存在，不观待其他， 那些存在，因为存在而存在。 如同阻碍果之事业的， 无有者之集合一样。 ༈ ། ། 即使是那些智慧能力弱小的人，也不能证悟深奥的真谛。 即使是那些精进非常努力的人，也不能见到至上的真谛。 对于众生平等地善说，重新执持，我的论著是不可得的。 如同河流入大海一样，融入自己的身体而消失。 善于辨别正道与非道，焚烧恶见的丛林。 被圣者所摄受，指示正确的智慧之路。 论典如日光，具足百种功德，舍弃恶念，断除恐惧。 虽然如此，清净的智慧之眼是开启智者莲花的。 《释量论》中为他义所作的章节，即第四品。 ༈ ། ། 这部《释量论》的章节，是于南方地域出现，使一切恶劣的论典都极度迷惑，美妙的名声遍布整个大地，无与伦比的大智者，吉祥法称所造，圆满结束。 །།印度堪布苏菩提室利
English
It has been controlled. For one's own actions, that is, The action of one's own nature, or, The nature that harms the meaning, If it exists, because it exists, or because it doesn't exist? Because the otherness of each other is established, Like permanence and destruction. Also, because it is harmed by other valid cognitions, Like that which is transformed by it and dependent. From the arising near from another cause, How could there be no being eaten by demons? If it arises from the cause of things, What can be done by the fatigue of transmission? If that cause produces another destruction, Because that will become destruction, The thing itself is destructive, What will happen if it is produced in the nature of destruction? If that is self-established, What benefits the self? If it does not benefit the self, What does it depend on? An independent thing never, How could it not be like that? For example, it itself in the destructive eon, Does not want to rely on dwelling. If there is no dependence, even for a moment, Will the thing not exist? If so, then it is the thing itself. How could non-thing be like that? Those that exist, do not depend on others, Those exist, because they exist. Like that which hinders the work of the fruit, Like the collection of non-existents. ༈ ། ། Even those with small intellectual abilities cannot realize the profound truth. Even those who are extremely diligent cannot see the supreme truth. For beings, equally well-spoken, re-holding, my treatise is unattainable. Like a river entering the ocean, it dissolves and disappears into its own body. Skilled in distinguishing between right and wrong, burning the thicket of wrong views. Being embraced by the noble ones, showing the path of correct wisdom. The treatise is like the sun, possessing a hundred qualities, abandoning evil thoughts, abandoning fear. Although it is so, the pure eye of wisdom is what opens the lotus of the wise. The chapter on the meaning for others in the "Commentary on Valid Cognition," that is, the fourth chapter. ༈ ། ། This chapter of the "Commentary on Valid Cognition" is what appeared in the southern region, causing all evil treatises to be extremely confused, the beautiful fame spread throughout the entire earth, the incomparable great scholar, the glorious Dharmakirti, completed the composition. །།Indian Abbot Subhutishri
Tibetan
ཤནྟི་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར། དཔལ་ལྡན་དམ་པའི་ལས་ལ་མངོན་དགེས་པ། །སྨད་མེད་ཆེ་བའི་བདག་ཅན་རྒྱལ་པོ་མཆོག །དགེ་བའི་ཐུགས་མངའ་ངེས་པ་ས་སྐྱོང་བ། །མི་ཡི་བདག་པོ་དབང་སྡེའི་བཀས་བསྐུལ་ནས། །བརྩོན་ལྡན་ལྷག་པར་དཔྱོད་ལྡན་འཆད་པོ་དང༌། །ཉན་པོ་རྒོལ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་དོན་ངེས་དང༌། །འབྲེལ་གཏམ་དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེན་མྱོང་བྱའི་ཕྱིར། །འཛམ་གླིང་མཁས་པའི་རྒྱན་གྱུར་རྒྱན་འདི་བསྒྱུར། །ལྟ་ངན་ཀུན་སེལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །དོན་དམ་རྣམ་དཔྱོད་ལྷུར་ལེན་བསྟན་བཅོས་འདི། །གཞུང་མང་དོན་དཀའ་སྒྲུབ་པར་དཀའ་ན་ཡང༌། །འབྲས་བུ་ཆེ་ཕྱིར་འབད་པར་རིགས་པ་ཡིན། །ལོག་པའི་རྒྱུན་ཕྱོགས་རྗེས་སུ་གཞོལ་གྱུར་པ། །ལྟ་བ་ཆུ་བོ་བཟློག་པར་དཀའ་མོད་ཀྱི། །ཡང་དག་རིག་པས་ལེགས་པར་བརྡ་སྤྲད་ན། །འགའ་ཡི་ཡིད་ལ་ཅི་སྟེ་འབབ་མི་འགྱུར། །སྒྲ་དོན་གཉི་ག་ཉམས་སུ་བདེར་ལོན་ཏེ། །མུན་སྤྲུལ་གྱིས་ནི་མ་བསླད་ལེགས་བསྒྱུར་བ། །སྔོན་གྱི་སྒྱུར་བྱེད་དམ་པ་དེ་དག་གི །དྲི་ཙམ་བྲོ་བ་ད་ལྟ་ཁོ་བོར་ཟད། །དཔལ་ལྡན་ཁ་ཆེའི་རིག་པ་བའི། །གཙུག་གི་ནོར་བུ་སྐལ་ལྡན་ནི། །རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་ལ་ཐོས་ནས། །བློ་ལྡན་བཟང་པོས་འདི་བསྒྱུར་རོ། །གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་དཔེ་མེད་ཀྱི་ཤར་ཕྱོགས་ན་ཡུལ་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ། །གྲུབ་པའི་གནས་སུ་གྲགས་པའི་འདབས། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བར། ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་དང་བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་དགེ་སློང་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ། །དུས་ཕྱིས་སའི་སྟེང་ན་འགྲན་ཟླ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཁས་པ་བསོད་སྙོམས་པ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་དཔལ།
Chinese
善提，以及藏地的译师比丘格威洛哲所译。 吉祥殊胜之事业，极喜悦者。 无垢伟大之所有者，至尊国王。 具善心之必定护地者。 人中之王，受权势之命所催促。 勤奋尤具慧，说法者与， 听者辩者及反辩，意义确定与， 关联语乐宴，为享广大故， 成赡洲智者之庄严，此庄严翻译。 遣除一切邪见，无二之， 胜义理智，尽取此论典。 论多义难，虽难成办然， 果大故应勤，理应如是也。 趋入邪途随顺者， 见解如水虽难阻， 然以正理善开示， 何故不入于人心？ 声义二者易于通达， 未为黑暗所惑善译者， 昔日译师殊胜彼等之， 少许气味今唯我具。 吉祥克什米尔智者之， 顶上珍宝有缘者乃， 闻名为国王者之后， 具慧贤善者译此论。 大城无等之东方，名为执持轮处。 于成就处所称之近旁，名为遍胜之田处。 克什米尔大班智达具缘国王与藏地大译师比丘洛丹谢饶所译也。 其后于地上，与一切无伦之智者，大瑜伽士释迦室利跋陀罗等，以及释迦比丘根嘎坚赞桑布所译校而定也。 《释量论》之略摄颂。 法称吉祥。
English
Translated by Shanti and the Tibetan translator, the monk Gewe Lodrö. He who is exceedingly pleased with the auspicious and sacred deeds, The supreme king, possessor of great, immaculate qualities, He who surely possesses a virtuous mind and protects the earth, By the command of the powerful lord of men, urged on, The expounder, diligent and especially endowed with wisdom, and The listener, the debater and the counter-debater, with definite meaning, and For the sake of experiencing vast connections, conversations, and feasts, This ornament, which has become the ornament of the wise of Jambudvipa, is translated. This treatise, which thoroughly adopts the ultimate wisdom, That dispels all wrong views and is non-dual, Although the texts are many, the meaning difficult, and difficult to accomplish, It is reasonable to strive because the fruit is great. Those who have gone astray and follow the wrong path, Although it is difficult to turn back the river of views, If it is well explained with correct reasoning, Why would it not enter the minds of some? Having easily attained both sound and meaning, Well translated without being deceived by darkness, Of those excellent former translators, Only a slight taste remains for me now. The crown jewel of the glorious Kashmiri scholars, The fortunate one is he who is called King, Having heard of him, the wise and virtuous one translated this treatise. In the east of the great, unparalleled city is a place called Yul Khor Lo Dzinpa (Holding the Wheel Place). Near the place renowned as the place of accomplishment, in a place called Victory Field. Translated by the great Kashmiri Pandit Kalsang Gyalpo and the great Tibetan translator, the monk Lodan Sherab. Later, on the earth, the incomparable scholar, the great mendicant Shakya Shri Bhadra and others, and the Shakya monk Kunga Gyaltsen Sangpo translated, revised, and finalized it. The Abridged Verses of the Commentary on Valid Cognition. The glorious Dharmakirti.