Tibetan
རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད། །དེ་ཡོད་ན་ཡོད་ངེས་མེད་ཕྱིར། །དོན་གཞན་རྟོགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པ་ན། །དེ་དག་མེད་པར་མི་སྲིད་ཕྱིར། །འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་རྣམས། །རྒྱུ་རྣམས་ལས་ནི་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་མེད་པར་གཞན་ལས་བྱུང༌། །ཅི་ལྟར་དེས་བསྐྱེད་རང་བཞིན་ཡིན། །ཚོགས་པའི་ནུས་པ་ཐ་དད་ཕྱིར། །དངོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ངོ་བོ་ཉིད། །གལ་ཏེ་ཐ་དད་བྱེད་མིན་ན། །འགྲོ་འདི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། ༈ །འདི་ཐ་དད་བྱེད་ཐ་དད་བྱེད། །མིན་ན་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་ཉམས། ༈ །གཅིག་ནི་རང་བཞིན་དུ་མ་ན། ༈།མེ་དང་མེ་མིན་རང་བཞིན་གཉིས། ༈ །དེས་ན་གཞན་ནི་དེས་བསྐྱེད་པའི། །རང་བཞིན་ཡིན་ན་དེ་དེ་ཉིད། །དེས་བསྐྱེད་རང་ བཞིན་མ་ཡིན་ན། །དེ་ནི་དེ་ལས་ཅི་ལྟར་འབྱུང༌། ༈ །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག །ཕན་ཚུན་རང་བཞིན་ངེས་པ་ཉིད། །དེས་ན་རང་བཞིན་མཐོང་བ་བཞིན། །འབྲས་མཐོང་ན་ཡང་དེ་རྟོགས་འགྱུར། ༈ །ཆུ་དང་འོ་མ་རུལ་འགྱུར་བཞིན། །དུ་མ་ལས་གཅིག་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ༈ །གཤེར་ནུས་གང་ལས་རུལ་འགྱུར་ཏེ། །གཉི་གའང་གཅིག་ཉིད་ཅི་འདི་ནི། །ཐ་དད་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་དམ། །ཐ་དད་གཤེར་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན། །རང་རང་ངོ་བོ་ལ་གནས་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བློ། །ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་གཅིག་ཅེས་བརྗོད། ༈ །དེ་བཞིན་མེ་ནི་ཐ་དད་ཀྱང༌། །ཆ་གང་གིས་ནི་མེར་རྟོགས་པའི། །རྟེན་ཡིན་དེས་ནི་དུ་བསྐྱེད་པ། །དེས་ནི་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡིན། །མེར་ཤེས་ཡན་ལག་གཞན་ལས་ནི། །ལྟོས་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །དུ་བ་དེ་ལ་འཁྲུལ་མེད་ཅན། ། དེ་ལྟར་འབྲས་གཞན་དེ་བཞིན་འགྲུབ། ༈ །དུ་བ་བུད་ཤིང་འགྱུར་བ་ཡི། །ཡན་ལག་རྟེན་ལ་མེར་འཇོག་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་མེ་མིན་དེ་དུ་མིན། །གལ་ཏེ་དེ་དུ་མེ་དེ་ཉིད། ༈ །ཅི་ལྟར་རང་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ནས། །རང་བཞིན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བར། །ཤེས་བྱ་འཇིག་དང་བྱས་པ་ཉིད། །གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་བཞིན་ནོ། ༈ །ལྡོག་ཅན་མཚུངས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །མཉན་བྱ་ཉིད་ནི་བརྗོད་མཛད་ལས། །གཏན་ཚིགས་མིན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡི། །ཚུལ་འདིས་ཐམས་ཅད་དཔག་པར་བྱ། ༈ །རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་ལྡོག་ཉིད་ཀྱིས། །དོན་ལྡོག་པར་ནི་བརྗོད་པ་ལས། །མི་དམིགས་དཔེ་ནི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཐ་དད་པར་ནི་མ་བཤད་དོ། ༈ །དེ་ལའང་སྐྱེས་བུ་མཐོང་མེད་ལས། །སྲོག་སོགས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གཏན་ཚིགས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བཤད་པས། །བལྟར་རུང་དོན་ལ་དེ་ཞེས་བསྟན། ༈ །འདིས་ནི་དངོས་ལའང་དངོས་པོའི་ཆ།
Chinese
因和果本身。 因为有它不一定有， 所以没有对其他意义的理解。 如果总是存在或不存在， 因为没有它们是不可能的。 果的各种不同自性， 是从各种因产生的缘故。 没有它们而从其他产生， 它如何是产生的自性？ 因为聚集的能力不同， 事物是各种各样的本体。 如果不是不同地作用， 这个世界会变成一个本体。 这不同地作用，不同地作用， 否则一个自性会消失。 一个不是多种自性， 火和非火是两种自性。 因此，如果是他者由它产生的， 自性，那就是它本身。 如果不是它产生的自性， 那它如何从它产生？ 因此，因和果， 互相是确定的自性。 因此，就像看到自性一样， 即使看到果，也会理解它。 就像水和牛奶变质一样， 如何从众多变成一个？ 从什么液体能力变质？ 两者都是一个，这是什么？ 是不同还是相同的本体？ 不同的液体如何存在？ 因为各自安住于自己的本体， 所以它的自性之心的， 因为没有不同，所以说是一个。 同样，火虽然不同， 但以哪个部分被理解为火的， 所依，它产生烟， 因此，它被如此理解。 从其他部分知道火， 因为是从依赖而产生的， 对烟没有错乱。 因此，其他的果也同样成立。 烟是木柴变化的， 因为将部分安立于所依火上， 如果不是火，那就不是烟。 如果那是烟，那就是火本身。 如何依赖于自己的因， 如果没有自性就不会产生， 所知、毁灭和所作， 就像上面所说的那样。 为了显示相反的相似性， 从所听闻的作者， 理解不是理由的， 用这种方式来衡量一切。 以因和本体相反的， 从说意义相反， 因为成立了非可见的例子， 所以没有说不同。 在那里，从没有见到的人， 因为没有生命等相反， 说了理由的怀疑， 对可观察的意义显示了“那”。 这对于事物也是事物的部分。
English
Cause and effect themselves. Because if it exists, it doesn't necessarily exist, Therefore, there is no understanding of other meanings. If it always exists or doesn't exist, Because it is impossible without them. The various different natures of the fruit, Are because they arise from various causes. Without them, arising from others, How is it the nature of being produced? Because the power of assembly is different, Things are various essences. If it doesn't act differently, This world will become one essence. This acts differently, acts differently, Otherwise, one's own nature will be lost. One is not many natures, Fire and non-fire are two natures. Therefore, if the other is produced by it, Nature, then that is itself. If it is not the nature produced by it, Then how does it arise from it? Therefore, causes and effects, Mutually are definite natures. Therefore, just as seeing nature, Even seeing the fruit, one will understand it. Just as water and milk spoil, How does it change from many to one? From what liquid ability does it spoil? Both are one, what is this? Is it the nature of different or same? How are different liquids? Because each abides in its own essence, Therefore, the mind with its own nature, Because there is no difference, it is said to be one. Similarly, although fire is different, But by which part is understood as fire, The basis, it produces smoke, Therefore, it is understood as such. Knowing fire from other parts, Because it arises from dependence, There is no confusion about the smoke. Therefore, other fruits are similarly established. Smoke is the transformation of firewood, Because the part is established on the basis of fire, If it is not fire, then it is not smoke. If that is smoke, then that is fire itself. How does it rely on its own cause, If it doesn't have its own nature, it won't arise, Knowable, destruction, and action, Just as said above. In order to show the opposite similarity, From the speaker of what is heard, Understanding that it is not a reason, Measure everything in this way. With the opposite of cause and essence, From saying the opposite of meaning, Because the non-visible example is established, Therefore, it was not said to be different. There, from a person who has not been seen, Because there is no opposite of life, etc., Having spoken of the doubt of the reason, Showed "that" to the observable meaning. This is also a part of the object for things.
Tibetan
།ཁས་བླངས་མེད་པར་དགག་པ་ཉིད། །སྒྲུབ་བྱེད་སྔ་མ་དག་གིས་ནི། །མ་ཡིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཕྱིར་རོ། ༈ །དེ་ལ་དམིགས་རུང་རྣམས་ཀྱི་ནི། །ཡོད་པ་དམིགས་པ་ལས་གཞན་མིན། །དེ་ཕྱིར་མི་ཤེས་ཤེས་བྱའི་ཕྱིར། །མི་དམིགས་དཔེ་གཅིག་བཞེད་ པ་ཡིན། ༈ །ཡུལ་མེད་ཕྱིར་དེར་ཡུལ་ཅན་ནི། །ཤེས་བརྗོད་ཐེ་ཚོམ་འགོག་འགྱུར་ཏེ། །དཔེར་ན་སྲེག་པར་བྱེད་མིན་ཕྱིར། །མེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན། །དམིགས་སུ་རུང་བའི་མེད་པ་ནི། །མི་དམིགས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡོད་པ་ལས་དེའི། །རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་སྒྲ་ཤེས་སྒྲུབ། ༈ །སྣང་བ་མ་མཐོང་ན་མེད་ཅེས། །བྱ་བའི་ཐ་སྙད་འདི་གྲུབ་པས། །དེ་འབྲས་ཡིན་ཡང་དེ་ལས་ནི། །བློ་སྒྲ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ། །ཡུལ་ཡོད་ན་ཡང་རྨོངས་པས་འདིར། །གཞན་དག་རྗེས་སུ་མི་བརྗོད་པ། །གྲུབ་པ་དང་ནི་ཆོས་མཐུན་ལས། །བརྡ་དྲན་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་གོ །ཅི་ལྟར་མཐོང་དང་མ་མཐོང་ལས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་ཉིད་སྒྲུབ་བཞིན་ཏེ། །དེ་གཉིས་ལ་ནི་འབྲས་སོགས་སྒྲ། །ཐ་སྙད་དོན་དུ་བཀོད་པ་ཡིན། ༈ །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་བསྒྲུབས་པས་ན། །འདི་ནི་རང་བཞིན་ནང་འདུས་ཕྱིར། །གཏན་ཚིགས་རབ་དབྱེ་བཤད་པ་ལས། །ཐ་དད་པར་ནི་དཔེར་མ་བསྟན། །གཅིག་དམིགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས། །འདི་ནི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱའམ། །མ་དམིགས་སོ་ཞེས་རྟོག་ཅན་གྱི། །བློ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། ༈ །མྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ལས། །དོན་རྣམས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་རྟོགས། །དེ་ལྟའི་བདག་ཉིད་ཅན་མྱོང་ནི། །འདི་ནི་ཐ་དད་བློ་རྒྱུ་ཡིན། ༈ །དེ་ཕྱིར་བློ་དབྱེ་རང་ཉིད་ལས། །གྲུབ་འགྱུར་དེ་དག་གིས་དེའི་དོན། །དེ་ལྟ་མིན་ན་ཐུག་མེད་ཕྱིར། །འགའ་ཡང་ཐ་དད་གྲུབ་མི་འགྱུར། ༈ །རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་མྱོང་ལས། །གཞན་བསལ་བ་ནི་གཞན་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་མི་དམིགས་པ་ཡང༌། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དམིགས་ཉིད། །དེས་ན་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི། །རང་ཉིད་མངོན་སུམ་ལས་རྟོགས་པས། །རང་ཉིད་ཙམ་གྱིས་འཇུག་པ་ཅན། །དེ་མེད་རྣམ་གཞག་གོ་བྱེད་ཡིན། ༈ །གཞན་དུ་དོན་གྱི་མེད་པ་ཉིད། །མི་དམིགས་པ་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །གཞན་གྱིས་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད། །ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཐུག་མེད་འགྱུར། ༈ །མི་སྣང་ངེས་པ་མི་རུང་ཕྱིར། །གཞན་དུ་གཞག་པ་འགོག་ འགྱུར་དཔེར། །སེམས་ཅན་གཞན་ལ་རྟགས་མེད་པའི། །རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་མི་འགྲུབ་བཞིན། །འབྲས་བུ་ངེས་མེད་ཅན་འདིས་ནི། །ལྡོག་པ་སྒྲུབ་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ངེས་པ་བསྒྲུབ་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ལ། །དང་པོའི་
Chinese
不承诺的遮破本身，是由先前的能立，为了成立非有之故。对于可缘的那些，有不是缘之外的。因此，为了不认识所知，不缘作为一个例子是被认可的。因为境不存在，所以彼处有境，知、说、犹豫将会止息，譬如因为不是燃烧，说非火一样。可缘的无，不是不缘之外的。因此，从彼有之中，成立彼之具有理由的声和知。如果显现未见，就说没有，由于成立此种名称，即使那是果，也由此，无有念、声、犹豫而成立。即使境存在，由于愚昧，在此，其他不随之说，只是从已成立和法相同之中，作忆念符号。如何从见与未见之中，如实成立因和果，对于那二者，果等声，是安立为名称之义。从因成立果之后，此是自性内摄之故，从能立善分别的解说中，未显示为他异之例。从一个所缘的体验中，或者说此是所缘，或者说未缘，有分别的，心识就会生起。从体验的差别性之中，了知诸义为差别性。具有如是自性的体验，此是他异心的因。因此，心的差别从自身，将会成立，彼等以彼之义。若非如是，则因为无边，任何他异也不会成立。从自性差别性的体验中，遣除其他不是其他。因此，彼不缘也是，从彼是差别性的所缘。因此，此不缘，从自身现量而了知，以自身之量而趣入者，是彼无之分别的能诠。否则，义的无本身，将从不缘而了知。由其他缘无本身，因为是，则成无边。因为不容许不显现的决定，否则，安立其他将会止息，譬如，对于其他有情无有记号的，分别等等不能成立一样。此具有不定果者，不能成立相违。为了成立决定，对于能立，最初的
English
The negation itself without commitment, is because the previous valid means establish non-existence. For those that are suitable to be objects of perception, existence is not other than perception. Therefore, in order to not know the knowable, non-perception is accepted as an example. Because the object does not exist, the possessor of the object there, knowledge, speech, and doubt will cease, just as saying it is not fire because it is not burning. The absence of what is suitable to be perceived is not other than non-perception. Therefore, from the existence of that, the sound and knowledge of that which has reason are established. If appearance is not seen, it is said to be absent, because this designation is established, even if that is the result, from that, mind, sound, and doubt are established without absence. Even if the object exists, due to ignorance, here, others do not speak accordingly, but only make a sign of remembrance from what is established and in accordance with the Dharma. How from seeing and not seeing, the cause and effect are truly established, for those two, the sound of result etc., is established as the meaning of the name. After establishing the result from the cause, this is because it is included within its own nature, from the explanation of the good division of valid means, an example is not shown as different. From the experience of one object of perception, either it is said that this is an object of perception, or it is said that it is not perceived, a mind with distinctions will arise. From the distinctiveness of experience itself, the meanings are understood as distinct. The experience that has such a nature, this is the cause of the mind of otherness. Therefore, the distinction of mind from itself, will be established, those with its meaning. If it is not like that, then because it is endless, no otherness will be established. From the experience of the distinctiveness of its own nature, eliminating others is not other. Therefore, that non-perception is also, from that, a distinct object of perception. Therefore, this non-perception, is understood from its own direct perception, one who enters with the measure of oneself, is the expresser of the distinction of that absence. Otherwise, the absence of meaning itself, will be understood from non-perception. The absence of perception by others itself, because it is, becomes endless. Because the determination of non-appearance is not allowed, otherwise, establishing others will cease, for example, just as discriminations etc. without signs for other sentient beings cannot be established. This one with uncertain results, cannot establish contradiction. In order to establish certainty, for the valid means, the first