Tibetan
དད་འབྲས་བུ་གཅིག་དག་ལ། །རྒན་པོས་སྒྲ་གཅིག་བརྡར་བྱས་པ། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཅན། །ལྡོག་པ་ཡི་ནི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན། ༈ །ཐ་དད་པ་དག་བསྟན་པ་ནི། །དཀའ་དང་མི་ནུས་ འབྲས་མེད་ཕྱིར། །དངོས་པོ་ལ་མིན་དངོས་པོ་ཀུན། །རང་རང་ངོ་བོ་ལ་གནས་ཕྱིར། །ཁྲ་བོ་ཡི་ནི་ངོ་བོ་གང༌། །དེ་ནི་སེར་སྐྱ་ལ་ཡོད་མིན། ༈ །དེ་འབྲས་ཡིན་མིན་ལས་བཟློག་པ། །གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་མིན། ༈ །དོན་ལ་ཐ་དད་མེད་པར་ཡང༌། ། སྒྲ་ཡི་ཐ་དད་མི་རིགས་སོ། ༈ །དེ་ཕྱིར་དེ་འབྲས་འདོད་ན་ཡང༌། །དེ་འབྲས་མེད་ལས་ཐ་དད་ཉིད། ༈ །དཔེར་ན་མིག་ལ་སོགས་པས་གཟུགས། །རྣམ་ཤེས་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་ཅན། །གང་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མེད་འབྲས་དེ། །སྟོན་པ་དག་ནི་སྲིད་པར་འགྱུར། ༈ །འགའ་ཞིག་ཅིག་ཅར་ཀུན་རྟོགས་ཕྱིར། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་སྤྱི་ལས་ནི། །ཐ་དད་མེད་དུ་ཟིན་ན་ཡང༌། །བརྡ་ལས་བྱུང་བ་སྙད་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་གཅིག་གནས་པ་ཡི་ཕྱིར། །མང་པོ་དག་ལའང་མཉན་པ་གཅིག །གནས་པ་རྟེན་ནམ་གསལ་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དེ་ལ་མི་རིགས་སོ། །རྟགས་ལ་ཕན་འདོགས་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྟེན་མིན་ལྟུང་བའི་ཚུལ་ཅན་གྱི། །གྱ་ཤུག་སོགས་ལའང་དེ་ཡི་ཡུལ། །སྐྱེད་པ་འཁར་གཞོང་སོགས་པས་ནུས། །དེ་ཡང་དེ་ལ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་མེད་ན་ཡང་གནས་པའི་ཕྱིར། །གནས་མིན་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ༈ །ཐ་དད་ཐ་དད་མིན་པ་ཡི། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་མི་རིགས་ཉིད། །བདག་ལ་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་རུང་བའི། །དོན་དུ་གཞན་གྱི་ངོར་བྱེད་གང༌། །གསལ་བྱ་ཡིན་ལ་རུང་ཉིད་ཀྱི། །བྱེད་པ་པོ་ཡང་རྒྱུ་རུ་འདོད། །འདི་ནི་སྔ་ནས་རུང་ཉིད་ན། །དེ་ལ་ལྟོས་པ་མི་རུང་སྟེ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི། །སྤྱི་ལྡན་པ་ལས་གང་ལས་ཡིན། །མིག་སྨན་སོགས་བཞིན་གསལ་བ་ལས། །དབང་པོའང་འདུ་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་ཡོད་མེད་དུས་དག་ལ། །རྟོགས་པ་ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་རོ། ༈ །རིགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་གསལ་བྱེད་ཀྱང༌། །གལ་ཏེ་རིགས་དང་ལྡན་འདོད་ན། །སྒྲོན་མེ་ལ་སོགས་གསལ་བྱེད་ནི། །བ་ལང་ཉིད་སོགས་དེ་ལྡན་འཐོབ། ༈ །གང་དག་རིགས་ནི་གསལ་བ་ལས། །གཞན་ནམ་གཞན་མིན་ཡོད་ཉིད་དེའི། །སྔོན་མེད་གསལ་བ་རྣམས་ལ་ནི། །སྤྱི་ཡི་བློ་གྲོས་ཇི་ལྟར་ཡིན། །གཅིག་ལ་ཡོད་པ་མཐོང་བ་ནི། །གཞན་ལ་མཐོང་བ་མི་སྲིད་ཕྱིར། ༈ ། གཞན་ཉིད་མིན་ན་རྗེས་འགྲོ་མེད། །གཞན་ཉིད་ན་ཡང་རྟེན་མིན་ཕྱིར། ༈ །མི་འགྲོ་དེ་ན་ཡོད་པའང་མིན། །ཕྱིས་ཡོད་ཆ་དང་ལྡན་པའང་མིན། །རྟེན་སྔ་མ་ནི་ཡོངས་མི་འདོར། །ཀྱེ་མ་ཕོངས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན
Chinese
如果对于一个果实。 老者发出一个声音。 那个没有果实的。 是颠倒的因。 如果显示各种各样的。 困难且不能，因为没有果实。 对于事物来说，不是所有事物。 都安住于各自的自性中。 花色的自性是什么？ 那不在黄色中。 如果从是否是果实来反驳。 两者都不存在。 即使意义上没有差别。 声音的差别也不合理。 因此，即使认为那是果实。 那与没有果实是不同的。 例如，眼睛等所见的色。 是同一个识的果实。 因为没有差别的那个果实。 显示是可能的。 因为有些同时全部领悟。 它的自性从共相。 即使没有差别地确定。 也要说是由符号产生的。 如果因为一个存在。 对于很多也只有一个听者。 存在是所依或显现。 那样对于它是不合理的。 因为对于标志没有帮助。 不是所依，具有堕落之相的。 对于杉树等也是它的境。 产生是靠木碗等的能力。 那对于它也是不可能的。 即使没有它也存在。 不是存在，那也是不合理的。 对于差别和非差别。 用分别来分析是不合理的。 对于我来说，能够产生识的。 为了意义，在他人面前做什么？ 是所显现，并且是能够的。 作者也认为是因。 这如果本来就是能够的。 依赖于它是不合理的。 因为没有变化，那。 是从具有共相的什么产生的？ 像眼药等一样，从显现。 根也是非造作的。 因为在那存在与不存在的时候。 领悟没有差别。 各种族的显现者。 如果想要具有族。 灯等显现者。 应该获得具有牛等。 哪些族是从显现。 是他者或非他者，是存在的。 对于先前没有的显现者们。 共相的智慧是怎样的？ 见到在一个上存在。 见到在其他上是不可能的。 如果不是他者，就没有随行。 如果是他者，也不是所依。 不去那里，也不是存在的。 也不是具有后来存在的成分。 先前的所依完全不舍弃。 唉，是贫穷的因。
English
If regarding a single fruit. The old man makes a sound. That which has no fruit. Is the cause of reversal. If showing various differences. Difficult and impossible, because there is no fruit. For things, not all things. Abide in their own nature. What is the nature of variegation? That is not in yellow. If refuting from whether it is a fruit or not. Neither exists. Even if there is no difference in meaning. The difference in sound is not reasonable. Therefore, even if it is considered a fruit. That is different from having no fruit. For example, form seen by eyes, etc. Is the fruit of the same consciousness. Because that fruit without difference. Showing is possible. Because some simultaneously comprehend all. Its nature from the universal. Even if determined without difference. It should be said to be produced by symbols. If because one exists. For many also there is only one listener. Existence is the support or manifestation. Thus, it is not reasonable for it. Because there is no help for the sign. Not the support, having the aspect of falling. For fir trees, etc., it is also its object. Production is possible by wooden bowls, etc. That is also impossible for it. Even if it does not exist, it exists. Not existence, that is also unreasonable. For difference and non-difference. Analyzing with discrimination is unreasonable. For me, capable of producing consciousness. For the sake of meaning, what to do in front of others? Is what is to be manifested, and is capable. The author is also considered the cause. This, if it was capable from the beginning. It is unreasonable to rely on it. Because there is no change, that. From what is produced from having the universal? Like eye medicine, etc., from manifestation. The sense power is also non-artificial. Because at the time of that existence and non-existence. Comprehension has no difference. The manifester of various races. If wanting to have a race. The manifester of lamps, etc. Should obtain having cows, etc. Which races are from manifestation. Is it other or non-other, it exists. For the manifesters who did not exist before. What is the wisdom of the universal? Seeing existence in one. Seeing in others is impossible. If not other, there is no following. If other, it is also not the support. Not going there, it is also not existence. Nor is it having the component of later existence. The previous support is not completely abandoned. Alas, it is the cause of poverty.
Tibetan
། ༈ །གཞན་ལ་གནས་པར་འགྱུར་པ་ནི། །རང་གི་གནས་ལས་མི་གཡོ་ཞིང༌། ། དེ་ལས་གནས་གཞན་སྐྱེ་བ་ལ། །གནས་ན་ཤིན་ཏུ་རིགས་པར་ལྡན། །གང་ན་དངོས་དེ་གནས་གྱུར་པ། །དེར་ནི་འབྲེལ་པའང་མ་ཡིན་ལ། །དེ་དག་ཡུལ་ཅན་ལ་ཁྱབ་པ། །ཅིག་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། ༈ །གལ་ཏེ་ཀུན་ན་རིགས་ཡོད་ན། །གཅིག་ཏུ་གསལ་བས་དེ་གསལ་ཉིད། །ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་ཀུན་དུ་མཐོང༌། ༈ །དེ་ཡང་གསལ་བ་ལ་ལྟོས་མིན། །གསལ་བྱེད་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ན། །གསལ་བྱ་ཡང་དག་རྟོགས་པ་མིན། །སྤྱི་དང་དེ་དང་ལྡན་པ་དག །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་བཟློག་པར་འདོད། ༈།ཐ་དད་མེད་དོན་མེད་པར་ཡང༌། །འཚེད་པ་པོ་སོགས་བརྗོད་པ་ཡིན། ༈ །ཐ་དད་ཕྱིར་ན་ལས་རྒྱུ་མིན། ༈ །འདི་ཡི་རིགས་མིན་ལས་འབྲེལ་ཕྱིར། ༈ །མཉན་པ་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིར། ༈ །ལས་ཀྱང་གནས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། ༈ །འབྲེལ་པ་མེད་ཕྱིར་སྒྲ་ཡི་རྒྱུ། །སྤྱི་ཡིན་མི་རིགས་མིན་པ་མིན། །ཧ་ཅང་ཐལ་ཕྱིར་ལས་མེད་ནའང༌། །ཤེས་རྗོད་དག་གི་མ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་མཚན་ཅན་མིན་ཐོབ་ཕྱིར་རོ། ༈ །རྗེས་འགྲོ་མེད་ཕྱིར་ནུས་པའང་མིན། །གལ་ཏེ་འཚེད་པོ་ཉིད་སོགས་སྤྱི། །དང་པོ་ཉིད་དུ་དེ་ཡོད་སོགས། །བཞིན་དུ་གསལ་འགྱུར་མིན་ན་ནི། །ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་ཕྱིས་མི་འགྱུར། ༈ །བྱ་བས་ཕན་འདོགས་ལྟོས་གསལ་བྱེད། །ཡིན་ན་འགྱུར་མེད་ལྟོས་པ་མེད། །འདི་ནི་ཕུལ་བྱུང་ཡོད་ན་ཡང༌། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ཕྱིར་བྱ་གང་ལས། ༈ །ཐ་དད་མཚུངས་པ་ཡིན་ན་རིགས། །ཉེ་བ་གང་འགའ་ཞིག་ལ། །རབ་འཇུག་གཞན་ལ་མིན་དེ་ཉིད། །སྒྲ་དང་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། ༈ །གལ་ཏེ་ལྡོག་པ་སྤངས་པ་ཡིས། །དངོས་པོའི་རྗེས་འགྲོ་གཞན་མེད་ན། །གཅིག་གི་འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་ར་མིན། །ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་ཕྱིར་ཞེ་ན། ༈ །གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིས། །དུ་མ་འབྲས་བུ་གཅིག་བྱེད་ན། །བདག་ཉིད་གཅིག་ལའང་དེ་ཡོད་ཕྱིར། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡོད་མེད་འགྱུར། །ཐ་དད་མེད་པའི་ངོ་ བོ་དེ། །མི་འགྲོ་ཁྱད་པར་རྣམ་ངེས་བྲལ། ༈ །གཅིག་དང་བྲལ་ན་འབྲས་མེད་ཕྱིར། ༈ །བྱེ་བྲག་རྣམས་ལས་དེ་དག་འབྱུང༌། །དོན་བྱེད་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་དོན་དམ་ཡོད་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་རྗེས་འགྲོ་མེད་གང་ཞིག །རྗེས་འགྲོ་དེ་ལས་འབྲས་མི་འབྱུང། ༈ །དེ་ན་བདག་ཉིད་ཐ་དད་ཀྱང༌། །འགའ་ཞིག་རྒྱུ་ཡིན་གཞན་པ་མིན། །རང་བཞིན་འདི་ཡིན་ཐ་དད་པ། །མེད་ན་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་འཇིག་འགྱུར། ༈ །དེ་ལས་ཐ་དད་པས་དེ་ལྟར། །མི་འགྱུར་ཞེ་ན་གཅིག་འཇིག་ཚེ། །བདག་གནས་ན་ནི་དེ་ཡི་མིན། །དེས་ན་སྤྱི་ཁྱད་བློར་
Chinese
༈ །寄于他者乃是，不离自己之位，由此生出他处之位，安住则极具道理。何处彼物已转位，于彼则关联亦非有，彼等遍及有境者，一者甚奇妙。༈ །若于一切皆有族，一中显明故彼即显明，无有差别故普见。༈ །彼亦不待显明，若非显明之觉，则非显明之真实觉，总与彼及具者等，为何欲遮遣。༈ །无有差别义亦成无义，说煮者等是也。༈ །以有差别故非业因。༈ །以此非族故有业缘。༈ །听闻乃他者之因缘故。༈ །业亦非是有安住。༈ །以无关联故是声之因，是总非非族。太过分故虽无业，然非是知说之，以非具因缘故得也。༈ །以无随行故亦非能力，若煮者自性等是总，最初自性彼有等，若如是则非显明转变，以无差别故后不变。༈ །以作业饶益待显明者，若尔则无变不待也，此乃殊胜虽有，然以刹那故于何作业。༈ །若差别相同则为族，于何等亲近者，极入于他者非彼即，是声与知之因也。༈ །若以舍弃遣除，无有他者事物之随行，一之果非他之，以极差别故如是耶。༈ །若以自性一者，多者作一果，于自性一亦有彼故，同时作者有无变。无有差别之体性，不移异别离定相。༈ །离一则无果故。༈ །彼等从各别中生，凡是能作义者，彼即是胜义有。彼亦无有随行者，从彼随行则不生果。༈ །如是自性虽有差别，然有者是因他者非，此是自性有差别，若无则同时生灭变。༈ །由此以有差别故如是，若不转变若一灭时，自若安住则非彼之，是故总别于智中。
English
༈ །To abide in another is to not move from one's own place, and from that to give rise to another place, to dwell is very reasonable. Wherever that thing has changed its place, there is no connection there either, those that pervade the object, that one is very wonderful. ༈ །If there is a family in everything, it is clear in one, so it is clear, and it is seen everywhere because there is no difference. ༈ །It also does not depend on clarity, if it is not the realization of clarity, then it is not the true realization of clarity, general and those who have it, why do you want to reject it? ༈ །Without difference, meaning also becomes meaningless, saying the cooker etc. is also. ༈ །Because of the difference, it is not a cause of action. ༈ །Because this is not a family, there is a karmic connection. ༈ །Listening is the reason for others. ༈ །Karma is also not existent. ༈ །Because there is no connection, it is the cause of sound, it is general and not non-family. Because it is too extreme, even if there is no karma, it is not of knowledge and speech, because it is obtained without a cause. ༈ །Because there is no following, it is also not ability, if the nature of the cooker etc. is general, the first nature is that there is etc., if it is like this, then it is not a clear transformation, because there is no difference, it will not change later. ༈ །By doing work to benefit those who wait for clarity, if so, then there is no change and no waiting, this is excellent, even if there is, but because of the moment, what work to do. ༈ །If the difference is the same, then it is a family, to what kind of close person, the most entering to others is not that, it is the cause of sound and knowledge. ༈ །If by abandoning the elimination, there is no other following of things, the fruit of one is not the other, is it so because of the extreme difference? ༈ །If with one's own nature, many make one fruit, because there is also that in one's own nature, the simultaneous maker changes whether it exists or not. The nature of no difference, does not move, separate from the definite aspect of difference. ༈ །Without one, there is no fruit. ༈ །They arise from the particulars, whatever is the ability to do meaning, that is the ultimate existence. That also has no follower, from that follower no fruit arises. ༈ །Thus, even though the nature is different, some are the cause and others are not, this is the nature of difference, if there is no simultaneous birth and death change. ༈ །Therefore, because of the difference, it is like this, if it does not change, if one is destroyed, if the self abides, then it is not of that, therefore the general difference is in the mind.