Tibetan
༌། །ལྷན་ཅིག་པའམ་སོ་སོ་ཡིས། །རིམས་ལ་སོགས་པ་ཞི་བྱེད་པར། །མཐོང་གི་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་བཞིན། ༈།ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་སྤྱིས་མ་ཡིན། །དེ་དག་ཞིང་སོགས་ཐ་དད་ཀྱང༌། །ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར། །བརྟན་པས་ཕན་འདོགས་མེད་ཕྱིར་ཡང༌། ༈ །རང་བཞིན་དེ་འཛིན་རྣམ་རྟོག་བློ། །དོན་མེད་ཀྱང་དེ་དོན་ཅན་འདྲ། །དེ་ཡི་འབྲས་ཅན་མིན་དོན་ལས། ༈ །ཐ་དད་མཐར་ཐུག་སྐྱེ་བ་གང༌། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཕྱི་རོལ་དང༌། །གཅིག་ལྟ་གཞན་ལས་ལོག་ལྟ་བུར། །སྣང་བ་གང་ཡིན་བརྟག་པ་ཡི། །ཡན་ལག་མེད་ཕྱིར་དེ་ཉིད་མིན། ༈ །ཤེས་ལ་ཡོད་པའི་དོན་དེ་རྣམས། །འདི་ལྟར་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་ཅན། །དེས་ན་ཐ་དད་མིན་ལྟ་བུར། ༈ །དེ་ཉིད་གཞན་ལས་ལོག་པར་ཡང༌། །སྣང་སྟེ་དེ་ལ་སྤྱི་དང་ནི། །གཞི་མཐུན་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དག་གི །ཤེས་པ་དང་ནི་བརྗོད་པ་ཡིས། །ཐ་སྙད་ནོར་དོན་ཅན་རྒྱས་བྱེད། ༈ ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཀུན་ཡང༌། །ཕན་ཚུན་མེད་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། །དེས་ན་གཞན་སེལ་ཡུལ་ཅན་དང༌། །གང་ལ་དངོས་དང་འབྲེལ་ཡོད་པ། །དངོས་པོ་རྙེད་པའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། །རྗེས་དཔག་ཇི་སྐད་བཤད་ཇི་བཞིན། ༈ །འཁྲུལ་པར་འདྲ་ཡང་གཞན་ལས་མིན། །མར་མེའི་འོད་ལས་ནོར་བུར་བཞིན། ༈ །དེ་ལ་དུ་མའང་འབྲས་གཅིག་ཅན། །དེ་འབྲས་ཅན་མིན་གཞན་རྟེན་ཅན། །བརྗོད་དང་ཤེས་པས་གཅིག་ཉིད་དུ། །ཐ་སྙད་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་གཅིག་ཀྱང་དུ་མ་བྱེད། །དེ་དངོས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་འབྲས་ཅན་མིན་དོན་ལས་ནི། ། ཐ་དད་པས་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཤེས། །སྒྲ་དོན་འདི་དང་གཞི་མཐུན་ཉིད། །ཡོད་པ་མིན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུར། །གྲགས་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། །དངོས་ལ་འདི་ནི་མི་སྲིད་དོ། ༈ །ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་རྣམ་གཞག་དང༌། །ཐ་དད་ཐ་དད་མིན་ཅི་འདྲ། །དེ་ཉིད་དོན་ནི་མ་བརྟགས་པར། །འཇིག་རྟེན་ཇི་ལྟར་གྲགས་དེ་ལ། །དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་བརྟེན་ནས་ནི། །བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པ་ཀུན་གཞག་པ། །དམ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་བྱའི་ཕྱིར། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན། ༈ །དམ་པའི་དོན་གྱི་དོན་རྣམས་ནི། །རང་གིས་འདྲེ་དང་ཐ་དད་མེད། །དེ་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དང༌། །དུ་མ་བློ་ཡིས་བསླད་པ་ཡིན། ༈ །དེ་སྤྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བའི། །བྱེ་བྲག་འདི་ནི་བློ་དོན་ལ། ༈།དེ་ཉིད་ལ་གཞན་ལས་ལྡོག་པས། །ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རབ་ཏུ་བརྟག་༈།བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པར་རྟོག་པ་ལ། །དངོས་པོ་མཐོང་བ་ཉམས་པའི་ཕྱིར། ༈ །ཁྱད་པར་སྤྱི་དང་འདྲེས་པ་འདིར། །རང་གི་མཚན་ཉིད་གཟུང་བྱ་མིན། །དེ་ནི་སྤྱི
Chinese
或者一起或者各自，为了平息瘟疫等，如同见到其他所不能。因为没有差别所以不是共同的。即使那些田等各不相同，因为没有差别而成为过失。因为不稳固所以没有利益。具有执持自性的分别念，即使无意义也像有意义一样。因为不是它的结果，从意义上来说， 最终的差别产生。对于它，本体是外在的，如同看到一个与另一个不同。所显现的任何事物都是考察的，因为没有分支，所以不是它本身。存在于知识中的那些事物，像这样具有相反的本体。因此，如同不是差别一样， 它也显现为与他者相异，因此，对于它，共同的和，具有共同基础和行为的对象，通过知识和言语，使有意义的名称得以扩展。所有事物的那些，都互相依赖于不存在，因此，具有排除他者的对象，以及与事物相关的任何事物，是获得事物的依据，如同所说的推理一样。 虽然类似于错觉，但不是来自他者。如同从酥油灯的光中看到宝石一样。对于它，许多也是一个结果。它不是结果，而是依赖于他者。通过言语和知识，成为一体。名称被广泛使用。同样，一个也不会变成多个。为了完全展示那个事物。它不是结果，而是从意义上来说， 通过差别，了解各种法。声音的意义与此相同。即使不存在，但如何呢？如同名声一样宣说，但这对事物来说是不可能的。法和有法的事物分类，以及差别和非差别是什么样的？在没有考察那个本身的意义时，对于世间如何显现， 仅仅依靠它，所有要证明的和证明的都被确立。为了进入胜义谛，是由智者们所作。胜义谛的意义，与自己和鬼没有差别。对于它，本体是一个，而多个是被智慧所迷惑。所谓的共同和特殊，这种区分在于智慧的意义上。 对于它本身，通过与他者相异，对法的区分进行彻底考察。在思考要证明的和证明的时候，因为事物的显现消失了。在这种共同和特殊的混合中，不能抓住自己的特征。那是共同的
English
Either together or separately, in order to pacify epidemics and so on, just as seeing what others cannot. Because there is no difference, it is not common. Even if those fields and so on are different, because there is no difference, it becomes a fault. Because it is not stable, there is no benefit. The discriminating mind that holds onto its own nature, even if it is meaningless, seems meaningful. Because it is not its result, in terms of meaning, Ultimate difference arises. For it, the essence is external, like seeing one as different from another. Whatever appears is an examination, because there are no branches, so it is not itself. Those things that exist in knowledge, like this, have an opposite essence. Therefore, as if it were not a difference, It also appears as different from others, therefore, for it, the common and, those with a common basis and object of behavior, through knowledge and speech, make meaningful names expand. All those of things, all depend on non-existence, therefore, having an object of excluding others, and whatever is related to things, is the basis for obtaining things, just as the inference is said. Although similar to illusion, it is not from others. Like seeing a jewel from the light of a butter lamp. For it, many are also one result. It is not a result, but depends on others. Through speech and knowledge, it becomes one. Names are widely used. Likewise, one will not become many. In order to fully show that thing. It is not a result, but in terms of meaning, Through difference, one knows various dharmas. The meaning of sound is the same as this. Even if it does not exist, but how is it? Just as fame is proclaimed, but this is impossible for things. The classification of dharma and the possessor of dharma, and what is the difference and non-difference like? Without examining the meaning of that itself, for how the world appears, Just relying on it, all that is to be proven and proven are established. In order to enter the ultimate truth, it is done by the wise. The meanings of the ultimate truth are no different from oneself and ghosts. For it, the essence is one, and many are deceived by wisdom. The so-called common and special, this distinction lies in the meaning of wisdom. For itself, through being different from others, the distinctions of dharma are thoroughly examined. When thinking about what is to be proven and proven, because the appearance of things disappears. In this mixture of common and special, one cannot grasp one's own characteristics. That is common.
Tibetan
་དང་ཁྱད་པར་གྱི། །རྣམ་སོགས་ཅིར་ཡང་གཟུང་བྱ་མིན། །བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་མང་པོ་རྣམས། །དེ་གཅིག་ལ་ནི་མི་རུང་ཕྱིར། ༈ །དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཀུན་ལས་ལོག །དེ་དེ་བཞིན་རྟོགས་བྱེད་པའི། །སྒྲ་ཡོད་མ་ཡིན་རྟོག་པ་ཡང་སྤྱི་ཉིད་དུ་ནི་འཇུག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ༈ །སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྡར་བཏགས་སྟོན། །དེ་ནི་ཐ་སྙད་ཆེད་དུ་བྱས། །དེ་ཚེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད། །དེས་ན་དེ་ལ་བརྡར་མ་ཡིན། །ཅི་ནས་སྐྱེས་བུ་དོན་བྱེད་པར། །ནུས་པ་ཤེས་ནས་དེ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེས་དོན་རྣམས་ལ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྦྱོར་བར་བྱེད། ༈ །དེ་ལ་རིགས་དོན་བྱེད་རུང་མིན། ༈ །དེ་ལྡན་ནུས་པ་དེ་ཡང་ནི། །ཅི་ཕྱིར་དངོས་སུ་སྦྱོར་མི་བྱེད། །གལ་ཏེ་མཐའ་ཡས་ཕྱིར་འདི་མཚུངས། །དེ་བྱེད་དེ་བྱེད་མ་ཡིན་ལས། །ལོག་པར་མཚུངས་ལ་ཅིས་མ་བྱས། །དེ་ལྡན་ཉེས་མཚུངས་ཕྱིར་ཞེ་ན། །བླ་སྟེ་རིགས་གཞན་མི་དགོས་སོ། ༈།དེ་ལས་གཞན་པ་ཡོངས་སྤངས་ནས། །འཇུག་འགྱུར་ཞེས་ཀྱང་སྒྲ་བརྗོད་དེ། ༈ །དེ་ཡིས་དེ་དག་རྣམས་ལས་འདི། །མི་གཅོད་ན་ནི་དེ་ཇི་ལྟར། ༈ །གལ་ཏེ་འདི་ལ་རྣམ་གཅོད་ཡོད། །སྒྲ་རྣམས་དགོས་པ་ དེ་ཙམ་དུ། །ཟད་པ་མིན་ནམ་ཁྱེད་ལ་དེར། །སྤྱི་གཞན་གྱིས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། །གསལ་བ་རྣམས་ནི་ཐ་དད་ཀྱང༌། །བྱ་བ་དེ་དང་བྱེད་པའི། །དོན་རྣམས་མཐོང་ནས་གཞན་མཐོང་ཡང༌། །དེ་ལས་གཞན་དང་བྲལ་བ་ཡི། །ཡུལ་ཅན་གྱི་ནི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས། །ལྷན་ཅིག་སྦྱར་ནས་ངོ་ཤེས་བྱེད། ༈ །གཞན་གྱི་ལྟར་ནའང་བློ་དེ་ནི། །སྤྱི་ནི་འབའ་ཞིག་ཉིད་ལས་མིན། ༈ །རྟག་ཏུ་དེ་ཙམ་རྣམ་ཤེས་ན། །གསལ་བ་མི་ཤེས་ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་ནམ་ཡང་ནི། །དེ་ལྡན་འབྲེལ་པ་མ་བཟུང་ཕྱིར། །དེ་དང་ལྡན་ངེས་མི་འགྱུར་བས། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཐ་སྙད་འདོགས།༈། གལ་ཏེ་དངོས་གཅིག་གྲོགས་བྱེད་པའི། །གསལ་རྣམས་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཞེ་ན། ༈ །དངོས་པོ་གཅིག་ངེས་དེ་རྣམས་ཀྱི། །ཐ་དད་པ་ཉིད་སེལ་ཏམ་ཅི། །ཐ་དད་ཕྱིར་ཡང་དེ་རྣམས་ལ། །གཅིག་གི་རྣམ་ཤེས་རྒྱུར་མི་འདོད། ༈ །གལ་ཏེ་དུ་མའང་གཅིག་ལྟོས་ནས། །ཐ་དད་མིན་བློ་སྐྱེད་ཅེ་ན། ༈ །དེ་དག་སོ་སོ་མེད་པར་ཡང༌། །དེ་གཅིག་གིས་ཀྱང་བསྐྱེད་བྱ་བའི། །བློ་ལ་དེ་རྣམས་ནུས་མེད་ཕྱིར། །བློ་ཡིས་འཛིན་པ་མེད་པ་ཡིན། ༈ །སྔོ་སོགས་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ། །ནུས་པ་སོ་སོར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །ཚོགས་ལའང་ནུས་གྲུབ་གསལ་བ་ལ། །ཇི་ལྟར་ཡང་ནི་དེ་ལྟར་མིན་། ༈ །གལ་ཏེ་དེ་དག་གང
Chinese
以及特殊性。 任何形式都不可取。许多个别差异， 因为它们不能存在于一个之中。༈ 它的本质与一切都不同。 为了理解它本身， 声音和非声音的概念也因此应用于普遍性。这是总结的诗句。༈ 声音通过约定俗成来指示， 那是为了术语的目的而做的。 那时没有自己的特征， 因此，那不是约定俗成。为了让一个人能够做事， 通过了解能力来实现它， 据说会参与到事物中， 表达就是结合。༈ 因此，种姓不适合做事。༈ 即使有能力， 为什么不直接结合呢？ 如果因为无限而相似， 为什么不从做和不做中， 与不同的相似之处做呢？ 如果因为有相同的错误， 那就足够了，不需要其他种姓。༈ 完全放弃了其他， 也说声音会参与。༈ 如果它不能从那些事物中区分出这个， 那它会怎么样呢？༈ 如果这有区分， 声音的需求 不就仅限于此了吗？ 其他普遍性做什么呢？ 即使显现的事物是不同的， 通过看到行为和行动的 事物，即使看到其他， 也与那不同且分离的， 具有领域的那些声音， 一起结合并识别。༈ 按照其他人的观点，那个智慧， 不是仅仅来自普遍性。༈ 如果总是只认识到那一点， 因为无法认识到显现的事物，所以会有荒谬的后果。 那时，无论何时， 因为没有抓住与它的联系， 与它的确定性不会改变， 如何给它命名呢？༈ 如果一个事物是帮助的， 如果说是认识显现事物的起因。༈ 确定一个事物，那些事物的 差异性是被消除了吗？ 即使因为差异，对于那些事物， 也不认为一个的认识是起因。༈ 如果许多也依赖于一个， 说是产生非差异的智慧。༈ 即使那些事物没有各自独立， 即使一个也能产生， 对于智慧，那些事物没有能力， 因此，智慧没有抓住它们。༈ 因为在蓝色等眼睛的认识中， 看到了各自独立的能力， 对于集合也成立了能力，对于显现的事物， 无论如何也不是那样。༈ 如果那些事物任何
English
and particularities. No forms whatsoever are to be taken. Many individual differences, because they cannot exist in one. ༈ Its essence is different from all. In order to understand it as it is, sound and non-sound concepts are also applied to generality. This is the verse of summary. ༈ Sounds indicate by convention, that is done for the sake of terminology. At that time, there is no self-characteristic, therefore, that is not a convention. In order for a person to be able to do things, by knowing the ability to accomplish it, it is said to engage in things, expression is combination. ༈ Therefore, genus is not suitable for doing things. ༈ Even if it has the ability, why doesn't it directly combine? If it is similar because of infinity, why not do it from doing and not doing, with different similarities? If it is because there are equal faults, then it is enough, no other genus is needed. ༈ Completely abandoning the others, it is also said that sound will participate. ༈ If it cannot distinguish this from those things, then how will it be? ༈ If this has distinction, the need for sounds wouldn't it be limited to just that? What does another generality do? Even if the manifested things are different, by seeing the actions and the doing things, even seeing others, it is different and separated from that, those sounds that have a field, together combine and recognize. ༈ According to the views of others, that wisdom, is not just from generality alone. ༈ If one always only recognizes that, because one cannot recognize the manifested things, there will be absurd consequences. At that time, whenever, because the connection with it is not grasped, the certainty with it will not change, how to give it a name? ༈ If one thing is helping, if it is said to be the cause of knowing the manifested things. ༈ Determining one thing, the differences of those things are eliminated? Even because of the differences, for those things, one's recognition is not considered a cause. ༈ If many also rely on one, it is said to generate non-difference wisdom. ༈ Even if those things are not independent of each other, even if one can generate, for wisdom, those things have no ability, therefore, wisdom does not grasp them. ༈ Because in the recognition of blue etc. of the eye, the individual abilities are seen, for the collection also the ability is established, for the manifested things, in no way is it like that. ༈ If those things any