Tibetan
ན་གཞན་ལ་ནི། །གནོད་ཀྱང་འདི་ལ་ཅི་ཞིག་བཀག །དོན་འདི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་ཀྱང༌། །རང་གི་ཆོས་ཅན་སྨོས་པས་ནི། །ཆོས་ཅན་ལ་ནི་གནོད་པས་ཀྱང༌། །གནོད་འགྱུར་ཞེས་ནི་གྲུབ་དོན་ཏེ། །རྟེན་ནི་འགལ་བར་གྱུར་པ་ཡིས། །དེ་བརྟེན་པ་ནི་འགལ་བའི་ཕྱིར། ༈ །གཞན་དུ་དེ་ལྟའི་རྣམ་ཅན་ཆོས། །བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །དེ་གནོད་ཉིད་ཡིན་པར་སེམས་པ། །དེས་ན་རང་གི་ཆོས་ཅན་སྨོས། ༈ །འདི་ཡང་དོན་གྱིས་གྲུབ་མིན་ནམ། །བདེན་དེ་འགའ་ཞིག་ཆོས་ཅན་ནི། །འབའ་ཞིག་བཀག་པ་ལ་ཡང་ནི། །སྐྱོན་དང་ལྡན་པར་ཁས་ལེན་ཏོ། །དཔེར་ན་མཁའ་སོགས་གཞན་དག་གིས། །སྔོན་མེད་རང་བཞིན་སྐྱེད་མེད་མིན། །ཅིག་ ཅར་སྒྲ་སོགས་རྒྱུ་མིན་ཕྱིར། །ཞེས་བཤད་པ་ལ་སུན་འབྱིན་པ། །དེ་བཞིན་མཁའ་སོགས་ཆོས་ཅན་གྱི། །ངོ་བོའང་དངོས་མེད་ཅེས་བརྗོད་བཞིན། །དེ་ལྟར་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ། །གནོད་པ་འགའ་ཡང་མེད་པ་ཉིད། ༈ །འདིས་ནི་གཉིས་ཀ་བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད། །ཡིན་ན་ཆོས་ཅན་ལ་གནོད་གང༌། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་འགོག་པས། །དེ་ལ་གནོད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཅན་ཡང༌། །བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་ཕྱིར་འབའ་ཞིག་མིན། ༈།གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འདིར་གནོད། །ཅིག་ཅར་སྒྲ་སོགས་རྒྱུ་མིན་ཕྱིར། །བདེ་སོགས་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་ནུས་མིན། །མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་སྔ་མ་བཞིན། ༈ །གལ་ཏེ་འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་ནི། །དེས་ན་འགལ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད། །རིམ་བཞིན་བྱེད་དང་མི་རྟག་ཉིད། །འགལ་བ་མེད་ཕྱིར་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ལྡོག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་ན། །འདི་ནི་ལྷག་ལྡན་ཁྱད་པར་འདོད། ༈ །གང་ཕྱིར་རང་ཉིད་འདོད་པའི་ཆོས། །བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཕྱིར་དེ་རྟེན་ནི། །གནོད་ཡིན་འབའ་ཞིག་པ་ཉིད་དམ། །གཞན་རྟེན་ལ་མིན་ཞེས་བསྟན་ཏོ། ༈ །རང་ཉིད་སྒྲ་ཡིས་ཆོས་གཞན་ལ། །གནོད་པས་གནོད་མིན་ཞེས་བསྟན་པ། །དེ་བཞིན་རང་གི་ཆོས་ཅན་གྱིས། །ཆོས་ཅན་གཞན་ལ་ཡང་ཞེས་བརྗོད། ༈ །སྒྲུབ་བྱེད་སྐྱོན་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཕྱོགས་ཉིད་ལ་ནི་གནོད་འགྱུར་བ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དམ་བཅའ་བ། །ཙམ་དང་འབྲེལ་བ་ཕྱོགས་སྐྱོན་ཡིན། །ཡན་ལག་ཕྱི་མ་ལ་ལྟོས་སྐྱོན། །གང་ཡིན་དེ་ནི་དེ་ཉིད་དང༌། །རྗེས་འབྲེལ་ཞེས་བཤད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །རྟེན་སོགས་མ་གྲུབ་ཕྱོགས་སྐྱོན་མིན། ༈ །འདིས་སྒྲུབ་ཡན་ལག་གྱུར་པ་ཡི། །ཆོས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། །ཆོས་ཅན་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། །གནོད་པ་དག་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ལ་དོན་ནི་བསྟན་པ་ཡི། །དོན་དུ་དཔེ་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་བརྗོད། ༈ །ལྡན་དོན་རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། །མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་གཞན་ཡོད་མིན། །མ་མཐོང་ཁྱད་པར་ཅན་མིན་ལ། །དམ་བཅའ་བ་ལ་དགོས་པ་མེད། ༈ །མ་མཐོང་བ་ལ་འབྲས་མེད་པ། །མཐོང་ན་ཡན་ལག་ཅན་སྒྲུབ་འདོད། །ཁྱད་པར་ཅན་མིན་གཞན་ཡོད་ ནི། །སྒྲུབ་ན་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་ཉིད། ༈ །གལ་ཏེ་འདི་ལྕི་འོག་འགྲོར་འགྱུར། །སྲང་ནི་དམའ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར། །དེས་ན་ཡོན་ཏན་བྱ་མེད་པ། །དེ་ཕྱིར་འདུ་བ་ཅན་རྒྱུ་མིན། ༈ །དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་དག །མཐོང་བ་མེད་ཕྱིར་དེ་མཐོང་མིན། །དེས་ན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ། །ཁྱད་པར་གཞན་ལ་གནོད་བྱེད་ཡིན། ༈ །ཕྲ་མོ་ནས་བརྩམས་རྫས་འཕྲེང་དག །གཅལ་ཉིད་ཕྱིར་ན་རྫས་གཞན་གྱི། །ལྕི་ཉིད་མི་རྟོགས་རས་བལ་གྱི། །འདབ་བཞག་བཞིན་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར། ༈ །དེ་ཡི་ཅིག་ཅར་ལྡན་པ་དང༌། །སོ་སོར་ལྡན་པའི་རྡུལ་ཚོགས་དག །སོ་སོར་ལྷན་ཅིག་གཅལ་བ་ན། །དེ་ཕྱིར་ལྕིད་ནི་ཐ་དད་འགྱུར། །མ་ཤ་ལ་སོགས་རིམ་པ་ཡིས། །གྲངས་མཚུངས་པ་ནི་མི་རུང་ངོ༌། ༈།གལ་ཏེ་ཡུངས་ཀར་ནས་བརྩམས་ཏེ། །ཚོགས་ཆེན་གོང་ནས་གོང་དུ་ནི། །འཕེལ་ལྡན་འབྲས་བུའི་འཕྲེང་བ་ཡི། །ལྕི་བ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ན། །ཡུངས་ཀར་བར་གྱི་ལྕིད་དག་ཀྱང༌། །ཆུང་ངུ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བས། །འབྲས་བུའི་ལྕིད་ནི་མི་རྟོགས་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ཉིད་གཞལ་བྱར་འགྱུར། ༈ །དོན་དེ་མཐོང་མེད་རས་འདབ་བཞིན། །དེ་ཡི་འབྲས་བུའང་རྟོགས་པ་མེད། ༈ །ལྕིད་ཉིད་རྟོགས་མེད་བཞིན་དུ་དེའི། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྟོགས་མེད་ཕྱིར། །མ་ཤ་ལ་སོགས་ལྷག་ཡོད་མིན། །དམའ་མེད་དེ་ནི་ཉེར་མཚོན་ཏེ། །གཟུགས་སོགས་ལྷག་དང་ལྷག་ཅི་བཞིན། །རང་གི་དབང་པོས་མཐོང་མེད་ཕྱིར། །ཁས་བླངས་རང་གི་ཚིག་སོགས་ཀྱིས། །གནོད་པ་དག་ནི་སྲིད་པས་ན། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ནི། །དཔེར་བརྗོད་གཞན་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ། །བྱ་བ་དུས་གསུམ་ཡུལ་ཅན་ཕྱིར། །དེ་ལྟའི་བདག་མིན་གཞན་དག་ལ། །དེ་ལྟར་བཀོད་དེ་དེ་ཡི་ཚེ། །མི་འདོད་ན་ཡང་བསྒྲུབ་བྱར་འགྱུར། ༈ །ཤེས་བྱེད་སྐབས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པ། །ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྒྲ། །འདོད་པའི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་མིན། ༈ །དེས་ན་དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་དག །མ་གྲུབ་དཔེར་ནི་བྱས་པ་ཡིན། །གཞན་དུ་རི་བོང་རྭ་ལ་སོགས། མ་གྲུབ་ཀུན་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱར་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་རྣམ་འགས་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །དེས་ན་ལས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ཁྱད་པར་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཡི། །ལན་གྱིས་རྣམ་འབྱེད་ནུས་མ་ཡིན། ༈ །སྔར་མ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིར
Chinese
对于其他的，即使有损害，对于这个有什么阻碍？即使通过定义理解了这个意义，但由于说了自己的法，对于法者也有损害，损害会发生，这是成立的意义。因为所依是相违的，所以依赖它是相违的。 另外，因为说具有那种形态的法是所要成立的，所以认为那是损害本身，因此说了自己的法者。 这难道不是通过意义成立的吗？确实，有些法者，即使仅仅是遮止，也承认具有过失。例如，对于说天空等其他事物，不是先前没有的自性，不是产生的，不是同时发出声音等的因，进行驳斥。 同样，当说天空等法者的自性也是非实在的时候，对于那样认为的所要成立的，没有任何损害。 这（论式）如果两者都是所要成立的，那么对于法者有什么损害？因为遮止了所要成立的法，所以显示了对它的损害。同样，法者也是所要成立的，因此不是唯一的。 如果那样，那么在这里损害，不是同时发出声音等的因，不能由快乐等其他产生，不是，就像先前一样。 如果对于这个是理由，那么就会变成相违。次第产生和无常，因为没有相违，所以不是不一致的方面。因为对颠倒产生怀疑，所以认为这是具有剩余的差别。 因为自己所希望的法是所要成立的，因此它的所依，是损害，是唯一的吗？显示了不是依赖其他的。 显示了自己声音对其他法有损害，所以没有损害。同样，自己的法者，也对其他的法者这样说。 能立的所有的过失，都会对宗派本身造成损害。即使那样，与立宗仅仅相关的宗派过失。依赖于后一个支分的过失，凡是存在的，就是它本身和后随，因此，所依等不成立不是宗派过失。 这（论式）是能立支分所变成的，对于法者、法的差别，以及法者自己的体性，都显示了损害。对于它，是显示意义的，为了意义，例子仅仅是说一个方面。 具有意义的
English
For others, even if there is harm, what obstructs this? Even if this meaning is understood through definition, but because one speaks of one's own subject, there is also harm to the subject, harm will occur, this is the established meaning. Because the basis is contradictory, therefore relying on it is contradictory. Furthermore, because it is said that a dharma with such characteristics is to be established, it is thought that it is harm itself, therefore one speaks of one's own subject. Is this not established through meaning? Indeed, some subjects, even if only prevented, admit to having faults. For example, refuting the statement that the sky and other things are not of a nature that did not exist before, are not produced, and are not the cause of simultaneously producing sounds, etc. Similarly, when saying that the nature of the sky and other subjects is also non-existent, there is no harm to what is to be established in that way. If both of these (arguments) are to be established, then what harm is there to the subject? Because the dharma to be established is prevented, it shows the harm to it. Similarly, the subject is also to be established, therefore it is not unique. If so, then here the harm is that it is not the cause of simultaneously producing sounds, etc., it cannot be produced by happiness and others, it is not, just like before. If this is the reason, then it will become contradictory. Gradual production and impermanence, because there is no contradiction, it is not an inconsistent aspect. Because there is doubt about reversal, it is considered to be a difference with remainder. Because the dharma that one desires is to be established, therefore its basis, is it harm, is it unique? It shows that it is not dependent on others. It shows that one's own sound harms other dharmas, so there is no harm. Similarly, one's own subject also says this to other subjects. All the faults of the proof will harm the tenet itself. Even so, the faults of the tenet are only related to the proposition. The fault that depends on the latter branch, whatever exists, is itself and subsequent, therefore, the unestablished basis, etc., is not a fault of the tenet. This (argument) is what the proof branch has become, it shows the harm to the subject, the difference of the dharma, and the nature of the subject itself. For it, it is showing the meaning, for the meaning, the example is only saying one aspect. Having meaning
Chinese
物质的自性。 依靠看见，其他存在不存在。 没有看见，不是具有特殊性， 对于承诺，没有必要。 没有看见，没有结果。 如果看见，想要成立有支分。 不是具有特殊性，其他存在， 如果成立，就是成立已成立。 如果这个重，会向下走， 秤会变得低下。 因此，没有可做的功德， 因此，聚合不是原因。 因此，果的自性， 因为没有看见，所以不看见。 因此，没有就没有产生， 对于其他特殊性，是损害者。 从微小开始，物质的连续， 因为是平铺的，所以是其他物质的。 不能觉察到重量，像棉花的 纤维放置一样，其他人说。 它的同时具有和 分别具有的微尘集合， 当分别一起平铺时， 因此，重量会变得不同。 豆子等次第， 数量相同是不行的。 如果从芥子开始， 大的集合一个比一个， 增长具有的果实连续的， 如果不能觉察到重量， 芥子之间的重量也， 因为非常小难以觉察， 所以不能觉察到果实的重量， 它的原因就会变成可测量的。 那个意义没有看见，像棉花纤维一样， 它的果实也不能觉察。 像不能觉察到重量一样，它的 所有功德都不能觉察， 豆子等没有剩余， 没有低下，那是近似表示， 就像色等剩余和剩余什么一样， 因为自己的根识没有看见， 如果承诺自己的语言等， 会有损害， 按照如是所说的方面， 其他的例子也要觉察。 行为是具有三时境的， 对于不像那样的其他， 那样安立，在那个时候， 即使不想要，也会变成所成立。 能知通过场合没有成立， 是觉察一切的。 因此，所要成立的声， 不依赖于意乐的差别。 因此，例子和理由， 没有成立，例如所作。 否则，像兔角等， 没有成立的一切都会变成所成立。 因为一切都没有通过相而成立， 因此，对于业等的， 差别接近安立的， 用回答不能辨别。 因为先前没有成立的自性。
English
The nature of substance. Depending on seeing, other existence does not exist. Not seeing, not having special characteristics, For commitment, there is no need. Not seeing, there is no result. If seeing, wanting to establish with limbs. Not having special characteristics, other existence, If established, it is establishing what is already established. If this is heavy, it will go downwards, The scale will become lower. Therefore, there is no merit to be done, Therefore, aggregation is not the cause. Therefore, the nature of the fruit, Because it is not seen, it is not seen. Therefore, if there is no existence, there is no arising, For other special characteristics, it is a harmer. Starting from the minute, the continuity of substances, Because it is flattened, it is of other substances. Not being able to perceive the weight, like cotton Fibers placed, others say. Its simultaneous possession and The collection of dust particles that possess separately, When flattened separately together, Therefore, the weight will become different. Beans and other sequences, It is not right for the numbers to be the same. If starting from mustard seeds, The large collection one above the other, Of the fruit continuity with growth, If the weight cannot be perceived, The weight between mustard seeds also, Because it is very small and difficult to perceive, Therefore, the weight of the fruit cannot be perceived, Its cause will become measurable. That meaning is not seen, like cotton fibers, Its fruit also cannot be perceived. Like not being able to perceive the weight, its All merits cannot be perceived, Beans and others have no remainder, No lowness, that is an approximate representation, Just like form and other remainders and what remains, Because one's own sense consciousness does not see, If committing to one's own words and so on, There will be harm, According to the aspects as spoken, Other examples should also be perceived. Action is having the three times as its object, For others who are not like that, Establishing like that, at that time, Even if not wanting, it will become what is to be established. The knower not established through the occasion, Is what perceives everything. Therefore, the sound to be established, Does not depend on the difference of intention. Therefore, examples and reasons, Not established, for example, what is made. Otherwise, like rabbit horns and so on, Everything not established will become what is to be established. Because everything is not established through aspects, Therefore, for actions and so on, The difference closely established, Cannot be distinguished with an answer. Because of the nature of not being established before.