Tibetan
ལ་ཆེར་ནི། །འགལ་བ་བརྗོད་ཡིན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཆགས་སོགས་ཆོས་མིན་རྩ་བ་དང༌། །ཁྲུས་ཀྱིས་ཆོས་དག་འགྱུར་བའོ། ༈།མཐོང་དང་མ་མཐོང་བ་དག་ལ། །རིགས་པས་གྲུབ་དང་རང་ཚིག་གིས། །གནོད་མེད་བསྟན་བཅོས་གང་ཡིན་དེ། །གཟུང་བར་བྱ་ཕྱིར་དཔྱོད་འཇུག་འགྱུར། ༈ །སྐྱེས་བུའི་འདོད་དང་རྗེས་འབྲེལ་བ། །འདོད་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་ཉིད་དོན་ལ། །བཀག་མེད་ཕྱིར་ན་གནོད་མེད་དག །སྐྱེ་བོ་རྣམས་འདོད་ཡིད་ཆེས་ཡིན། ༈ །ཐ་སྙད་ལས་ནི་སྐྱེས་པ་ཡི། །ཆོས་དེ་གྲགས་པའི་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད། །མངོན་སུམ་སོགས་ཀྱི་གཞལ་བྱ་ཡང། །འཇལ་བྱེད་སྒྲ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བརྗོད། ༈ །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཅན། །འདོད་པས་འཇུག་ཕྱིར་དགག་མེད་པ། །བྱས་དང་མ་བྱས་པ་རྣམས་སུ། །སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རུང༌། ༈ །དོན་ཙམ་དང་ནི་རྗེས་འབྲེལ་ཅན། །བྱུང་བའམ་ནི་འབྱུང་འགྱུར་བ། །སྒྲ་ཡི་རུང་བ་ཉིད་དེ་ཡིས། །མི་མཐུན་པ་དག་གནོད་པར་འགྱུར། །གྲགས་པ་མེད་ཀྱང་དངོས་པོ་ལ། །རུང་ཉིད་དེ་ཡི་སྟོབས་ཉིད་ལས། །དེ་ལ་སྒྲ་ཀུན་འབྲེལ་དེས་ན། །དེ་ལ་དེ་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན། །གཞན་དུ་འདིར་ནི་གནོད་པ་ཡི། །གཏན་ཚིགས་ཐུན་མོང་ཉིད་མི་འགྱུར། ༈ ། དེ་འགོག་རྗེས་དཔག་ལས་འགྱུར་ཏེ། །སྒྲ་དོན་ལ་དབང་འཇུག་མེད་ཕྱིར། །གང་ལ་ཡོད་རྗེས་འགྲོ་མེད་དེ། །རྟགས་རྣམས་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་ཅེས། །དེ་ལྟར་གཏན་ཚིགས་དཔེར་བརྗོད་པ། །འབྲས་བུ་དང་ནི་ལྡན་པར་འདོད། ༈ །སྒྲ་ནི་བརྡ་ལ་བརྟེན་པ་ཅན། །དེ་ཡང་འདོད་ ཙམ་བརྟེན་པ་ཡིན། །སྒྲ་ཡིས་གྲུབ་པ་མི་འགྲུབ་མིན། །དེ་ལྟར་སྒྲ་བྱུང་གྲགས་པ་གསུངས། ༈ །རྗེས་སུ་དཔག་པས་བསྒྲུབ་རྣམས་ལ། །འགལ་བ་འཁྲུལ་བ་མེད་པ་ཅན། །མེད་པར་སྟོན་ཡིན་དེ་ལྟ་བུའི། །གྲགས་པའི་རྗེས་དཔོག་ཡིན་ཕྱིར་རོ། ༈ ། ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་བརྗོད་པ་ལ། །རྗེས་དཔག་མེད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེས་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས། །གྲགས་པ་ཐ་དད་ཡུལ་ཅན་ཉིད། །དེས་ན་དངོས་རྣམས་ཡོད་མེད་པའི། །རྗེས་སུ་འཇུག་ཅན་རྗེས་དཔག་ལས། །ཐ་དད་དེ་དབང་མི་འཇུག་པ། །དེ་འདོད་ལས་སྐྱེས་ཡིན་ཞེས་བསྟན། ༈ །རི་བོང་ཅན་ཟླར་མི་འདོད་པ། །དེ་གྲགས་གང་ཞིག་འདོད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་དཔེ་མེད་ཅན། །དེ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་འདོད། ༈ །དཔེ་འདི་ཉིད་དབང་བྱས་ནས་ནི། །དེ་སྐད་བཤད་མིན་མཚན་ཉིད་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་ད་ཏྲིག་ཤིང་མིན་ཞེས། །བརྗོད་པ་ལ་ཡང་གནོད་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་ག་བུར་དངུལ་སོགས་ལ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །བ
Chinese
ལ་ཆེར་者，是说相违，比如贪等非法的根本，以及用沐浴使罪业清净。对于可见与不可见的事物，以理证成立或以自语成立，凡是无害的论典，为了受持而进行观察。与士夫的意愿相关联，意愿之语所表达的意义，因为没有阻碍所以无害，人们相信意愿。从名言中产生的，事物的法性用名声的声音来表达。现量等所量的事物，也假立能测量的声音来表达。依靠它而产生的，因为意愿而行故无有遮止，在已作和未作的事物中，以各自的自性而成立。仅仅是意义以及与意义相关联的，已经发生或者将要发生的，以声音的随顺性，与不相符的事物会成为损害。即使没有名声，对于事物，也凭借随顺性的力量，因此一切声音都与它相关联，因此它在它上面成立。否则，在这里成为损害的，共同的理由不会改变。遮止它从比量转变，因为声音对意义没有支配作用。对于什么存在，随之而行不存在，说诸法相不是共同的。如是，理由的譬喻，被认为是具有结果的。声音是依赖于约定俗成的，而它也仅仅是依赖于意愿的。声音成立与不成立不是，如是宣说了声音产生名声。对于以比量所要成立的事物，没有相违和错乱，为了显示没有，像那样的，是名声的比量。或者，对于世间的陈述，是无有比量的陈述。因此，从比量来说，名声是具有不同对境的。因此，对于事物有和没有的，随之而行的比量，因为不同而不能支配，显示说那是从意愿中产生的。不希望有兔子的月亮，那样的名声会变成什么意愿呢？因此，对于它没有譬喻，认为那是不共的。因为这个譬喻本身具有支配力，所以不是那样说的，因为是相的缘故。同样，说不是达特里树，对于陈述也是一种损害。在这里，对于樟脑、白银等，因为在世间是可见的。
English
Lacher is the expression of contradiction, such as the root of non-Dharma like attachment, and the purification of sins through bathing. For visible and invisible things, established by reason or by one's own words, any scripture that is harmless is examined for the sake of upholding it. Related to the wishes of individuals, the meaning expressed by the words of wishes, because there is no obstruction, it is harmless, and people believe in wishes. The Dharma of things that arise from conventions is expressed by the sound of fame. Things to be measured by direct perception, etc., are also expressed by falsely establishing the sound of measurement. Arising in dependence on it, because it proceeds by wish, there is no prohibition, and in things done and not done, it is established by their own nature. Merely the meaning and related to the meaning, what has happened or will happen, with the compliance of sound, things that are incompatible will become harmful. Even without fame, for things, by the power of compliance, therefore all sounds are related to it, therefore it is established on it. Otherwise, what becomes harmful here, the common reason will not change. Preventing it from changing from inference, because sound has no dominance over meaning. For what exists, following it does not exist, it is said that the characteristics are not common. Thus, the example of reason is considered to have results. Sound is dependent on convention, and it is also only dependent on wish. Sound is established or not established, it is not, thus it is said that sound produces fame. For things to be established by inference, there is no contradiction and confusion, in order to show that there is not, like that, it is the inference of fame. Or, for worldly statements, it is a statement without inference. Therefore, from inference, fame has different objects. Therefore, for things that exist and do not exist, the inference that follows, because it is different, cannot dominate, it is shown that it arises from wish. Not wanting the moon with a rabbit, what wish will that fame become? Therefore, for it there is no example, it is considered uncommon. Because this example itself has dominance, it is not said like that, because it is the cause of characteristics. Similarly, saying that it is not a Datri tree is also a harm to the statement. Here, for camphor, silver, etc., because it is visible in the world.
Tibetan
རྡ་ལས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ལ། །ཐུན་མོང་མིན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཅི། །གལ་ཏེ་ལ་ལར་དེ་གྲུབ་ན། །དེ་ནི་དངོས་སྟོབས་ལས་གྲུབ་ཡིན། །གྲགས་གྲུབ་ཁས་ལེན་རི་བོང་ཅན། །མ་ཡིན་པ་ལའང་བཟློག་མེད་ཕྱིར། །དངོས་པོ་ལ་ནི་གྲུབ་པ་དེ། །རི་བོང་ཅན་ལའང་བཟློག་པ་མེད། །དངོས་དེ་མེད་ན་རི་ཅན་ལ། །བཟློག་ཀྱང་ཉེས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། ༈ །དེའི་ཕྱིར་དངོས་དེས་མེད་བརྡ་ཅན། །སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །རུང་བ་དོན་རྣམས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །འདོད་ལ་གེགས་བྱེད་མེད་ཕྱིར་རོ། ༈ །གལ་ཏེ་ལ་ལར་དེ་གྲུབ་ན། །དེ་ནི་དངོས་སྟོབས་ལས་གྲུབ་ཡིན། །གྲགས་པས་གྲུབ་པར་ཁས་ལེན་ན། །རི་བོང་ཅན་ལའང་བཟློག་མེད་ཕྱིར། ༈ །རུང་བ་ཉིད་དེ་འགོག་པ་ལ། །བརྡ་འགོག་མེད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི། །གྲགས་པ་ཞེས་བྱའི་རྗེས་སུ་དཔག །རུང་བ་ཡུལ་ཅན་གྱིས་གནོད་བྱེད། ༈ །འདིས་ནི་བརྡ་རྗེས་འཇུག་པ་ཡི། །སྒྲ་རྣམས་ལ་ནི་དོན་ངེས་པ། །ཡོད་མིན་ཅེས་བརྗོད་དེ་དག་རྣམས། །དེར་འགོག་པ་ནི་འགལ་བ་ཡིན། ༈།དེས་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་སྒྲ་ཡི། །དོན་རྣམ་སྒྲ་རྣམས་ ཀྱི་ནི་དོན། །དོན་དམ་པ་ཉིད་འགོག་པ་ལ། །གནོད་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །དེས་ན་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། །བསྟན་ཕྱིར་གྲགས་པ་རྗེས་དཔག་ལས། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། །ཐ་དད་བྱས་ཡིན་སྔ་མ་བཞིན། ༈ །གྲུབ་པ་ཐ་དད་བཤད་པ་ལ། །དགོས་པ་བསྟན་ཕྱིར་འདི་གཉིས་ནི། །རྒྱུ་དང་བཅས་པར་རབ་བརྗོད་དེ། །མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་གནོད་ལ་མིན། །མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་འདི་ལ་ཡང༌། །སྒྲ་ནི་དུ་མའི་དངོས་ཉིད་དུ། །གྲགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞིག །སྣ་ཚོགས་སུ་ནི་སྣང་བ་ཡི། །བློ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཉན་ལ་གཉིས་མེད་སྣང་གྱུར་པ། །དེ་དོན་དོན་བཤད་འདི་ཉིད་ནི། །སྤོང་ན་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་འགྱུར། ༈ །ངོ་བོ་དེ་ཉིད་དེ་ལ་དོན། །ལྷག་མ་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །སྤྱི་ནི་དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་དབང་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། ༈ །དེས་ན་སྤྱི་ཡི་ཆོས་རྣམས་ནི། །མངོན་སུམ་མིན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྤོང་ཡང་གནོད་པ་ཡོད་མིན་ཞེས། །མཉན་བྱ་སྨོས་པས་བསྟན་པ་ཡིན། ༈ །རྣམ་ཀུན་བརྗོད་བྱའི་དངོས་མིན་ཕྱིར། །གྲུབ་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ཕྱིར་དང༌། །དེ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་གནོད་པའི་ཕྱིར། །མཉན་བྱས་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་བཤད། ༈ ། ཀུན་ཏུ་རྒོལ་བ་བདག་ཉིད་ཀྱི། །བསྒྲུབ་བྱར་འདོད་པའི་ཆོས་གང་ཡིན། །ཆོས་དེ་ལྡན་ལ་གནོད་འགྱུར་གྱི། །ཆོས་གཞན་གྱི་ནི་ཆོས་ཅན་མིན། །གཞན་དུ་ཆོས་ཅ
Chinese
如果从名言进入，那不成共同的特点又是什么呢？如果对某些人来说，那是成立的，那也是由事物力量成立的。如果承认由名声成立，那么对非兔子的事物来说，也没有不成立的缘故。对于事物来说，那个成立，对于兔子来说，也没有不成立的。如果那个事物不存在，那么对于有兔子的事物来说，即使不成立也没有过失。因此，具有那个事物不存在的表诠，从声音产生的法的所有，适合的意义，就是那些，因为没有阻碍意乐的缘故。如果对某些人来说，那是成立的，那也是由事物力量成立的。如果承认由名声成立，那么对兔子来说，也没有不成立的缘故。如果遮止那个适合性，由不遮止表诠所生的，名为名声的随同比量，以适合的对境来损害。以此确定随同表诠的，声音的所有意义，说不存在的那些，在那里遮止是相违的。因此，具有理由的声音的，意义的种类，声音的所有意义，对于遮止胜义谛，已经显示了没有损害。因此，因为显示了对境的差别，从名声随同比量，即使不是外境，也已经作了差别，如先前一样。为了显示成立的差别，为了显示必要，这两个，已经很好地说了具有原因，不是现量和比量的损害。对于这个现量损害来说，声音是众多的事物自性，名声的自性，任何显现为多种的，心识没有产生的缘故。对于所听闻的显现为二取的，那个意义，这个意义的解释，如果舍弃，那么现量会损害。自性那个本身是意义，具有遣余的特征，总法是无实有自性，因此，那不是根识的行境。因此，总法的法的所有，因为不是现量成立的缘故，即使舍弃也没有损害，如所听闻的所说已经显示了。因为不是一切所说的实有，因为由成立而依赖于它，并且由它的力量而损害的缘故，所听闻的已经说了根识的行境。普遍反驳者自己的，想要成立的法是什么？那个法具有者会损害，不是其他法的有法。否则有法
English
If entering from name, then what is the uncommon characteristic? If it is established for some, then it is established by the power of things. If one admits that it is established by fame, then there is no reason why it is not established for non-rabbits. For things, that which is established is also established for rabbits. If that thing does not exist, then even if it is not established for things with rabbits, there is no fault. Therefore, the meaning of all the dharmas that arise from sound, which have the expression of that thing not existing, is suitable, because there is no obstacle to desire. If it is established for some, then it is established by the power of things. If one admits that it is established by fame, then there is no reason why it is not established for rabbits. If one prevents that suitability, then the inference that is born from not preventing expression, called fame, harms with a suitable object. By this, it is determined that all the meanings of sounds that follow expression, those that say that they do not exist, it is contradictory to prevent them there. Therefore, the kinds of meanings of sounds with reasons, all the meanings of sounds, for preventing the ultimate truth, it has been shown that there is no harm. Therefore, because it shows the difference of objects, from the inference that follows fame, even if it is not an external object, it has been made different, as before. In order to show the difference of establishment, in order to show the need, these two have been well said to have a cause, not the harm of direct perception and inference. For this harm of direct perception, sound is the nature of many things, the nature of fame, any appearance of various kinds, because the mind does not arise. For the heard appearance of duality, that meaning, this explanation of meaning, if abandoned, then direct perception will be harmed. The nature itself is the meaning, having the characteristic of excluding the remainder, the general dharma is the nature of non-existence, therefore, that is not the object of the root consciousness. Therefore, all the dharmas of the general dharma, because they are not established by direct perception, even if abandoned, there is no harm, as the heard has been said to show. Because it is not the real existence of all that is said, because it relies on it by establishment, and because it is harmed by its power, the heard has said the object of the sense consciousness. What is the dharma that the universal opponent himself wants to establish? That dharma will harm the possessor, not the subject of other dharmas. Otherwise, the subject