Tibetan
།ཕྱི་དེར་ཁྱད་པར་ཡོད་མིན་ཡང༌། །གོམས་པ་ཡི་ནི་ཁྱད་པར་ལས། །བློ་ལ་དགའ་དང་ཡོངས་སུ་གདུང༌། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བློ་ཡང་བདེ་སོགས་ཀྱི། །བདག་ཉིད་ཡིན་པས་མི་འགལ་ན། །ད་ནི་ཕྱི་དེ་བདེ་སོགས་ཀྱི། །བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་ཅི་ལྟར་རྟོགས། ༈།གལ་ཏེ་རིགས་ནི་ཐ་དད་དག །གཟུང་འཛིན་མིན་ན་སྐྱེས་བུ་ནི། ཀུན་གྱི་འཛིན་བྱེད་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེས་ན་ཟ་བ་པོ་ཉིད་ཉམས། ༈ །འདིས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བསལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་ཉིད་མེད་ཕྱིར། །ཡོད་ན་དེ་ནི་གཞན་ལའང་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ནང་ཉིད་དང༌། ༈ །མྱོང་བྱ་ཉིད་ཕྱིར་སེམས་ ཡིན་ནོ། ༈ །གང་གི་རང་བཞིན་མྱོང་བ་ཡིན། །དེ་ནི་དེ་ཡིས་མྱོང་མ་ཡིན། ༈ །གལ་ཏེ་དེ་རང་བཞིན་མིན་པ། །མྱོང་བས་བློ་གནས་དེ་རིག་ན། །མངོན་སུམ་དྲན་པའི་རྣམ་པ་ཅན། །མྱོང་བ་མ་གཏོགས་འདི་བློ་གང༌། །དེ་དང་དེ་དོན་ལ་བརྟེན་ནས། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སོགས་མྱོང་བ། །གཅིག་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་མཐོང་གི །བར་དུ་གཞན་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། ༈ །ལྕགས་གོང་དང་ནི་མེ་བཞིན་དུ། །འདྲེས་པས་རྣམ་དབྱེར་མེད་ཅེ་ན། ༈ །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དངོས་ཀུན་ལ། །ཐ་དད་ཐ་དད་མིན་བཞག་ཉམས། ༈ །ཐ་དད་མེད་མྱོང་གཅིག་ཡིན་ན། །དེ་ལྟར་གང་མིན་དེ་ཐ་དད། །ཅན་གྲུབ་འདི་སྒྲུབ་བྱེད་མིན་ན། །ཐ་དད་སྒྲུབ་བྱེད་འགྲུབ་མ་ཡིན། ༈ །སྡུག་བསྔལ་དཀར་སོགས་ཐ་དད་སྣང༌། །ཐ་དད་མ་ཡིན་བློ་མྱོང་ནི། །ཐ་དད་མེད་སྣང་ཐ་དད་ན། །ཐ་དད་ཐ་དད་མེད་རྟེན་ཅི། ༈།གཅིག་ཚེ་གསལ་བས་བསྒྲིབས་ན་ཡང༌། །སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྒྱུན་དག་ལ། །ཐ་དད་པར་ནི་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །ཐ་དད་རྣམ་གཞག་གྲུབ་པ་ཡིན། ༈ །རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་སྔར་བཤད་པ། །དེ་དག་གི་དེ་བསྒོམས་བྱུང་ཡིན། །རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྣམ་བསལ་བས། །གསལ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཡིན། ༈ །འདོད་འཇིགས་མྱ་ངན་གྱིས་བརླམས་དང༌། །རྐུན་པོ་རྨི་སོགས་ཀྱིས་བསླད་པས། །མདུན་ན་གནས་པ་བཞིན་དུ་ནི། །ཡང་དག་མིན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། །རྣམ་པར་རྟོག་དང་རྗེས་འབྲེལ་ནི། །དོན་གསལ་སྣང་བ་ཅན་མ་ཡིན་༈ ། རྨི་ལམ་ན་ཡང་དྲན་པ་དེ། །དེ་འདྲའི་དོན་ལྡན་མིན་པར་དྲན། ༈།མི་གཙང་ཟད་པར་ས་ལ་སོགས། །ཡང་དག་མིན་པའང་བསྒོམས་པ་ཡི། །སྟོབས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་རྟོག་མེད་དང༌། །གསལ་བར་སྣང་བ་ཅན་དུ་མཐོང༌། ༈ །དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །གང་གང་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་གྱུར་པ། །བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། །དེ་གསལ་མི་རྟོག་བློ་འབྲ
Chinese
然而外境是否有差别呢？ 由于串习的差别， 对心而言，喜悦和极度痛苦， 差别是不会改变的。 如果心也是安乐等的， 自性，因此不相违， 那么现在外境是安乐等的， 自性，又如何了知呢？ 如果种类是各别的， 不是所取和能取，那么士夫， 不会是所有的能取者， 因此能食者本身退失。 这遮除了因和果， 不是因和果， 因为没有所取和能取之故， 如果存在，那也会变成其他的。 因此，那是内在的， 是所受用，因此是心。 哪一个的自性是受用， 那不是由它自己受用。 如果那不是自性， 由受用而知心存在， 具有现量忆念的行相， 除了受用，这是什么心？ 依靠它和它的意义， 安乐和痛苦等受用， 见到唯一产生， 中间没有见到其他的。 如同铁丸和火一样， 如果说是混合而没有差别， 如果是那样，对所有事物， 安立各别和不各别退失。 如果没有各别，受用是一， 如果是那样，什么不是那样，那就是各别的。 具有它的成立，如果这不是能立， 各别的能立不会成立。 痛苦、白色等显现为各别， 心受用不是各别， 没有各别显现为各别， 各别和没有各别依于什么？ 即使一时被光明遮蔽， 心的差别在恒常中， 因为见到是各别的缘故， 各别的安立是成立的。 瑜伽的智慧先前已说， 那些是由修习而产生的， 由完全遣除分别的网， 显现为明亮。 被贪欲、恐惧、忧愁所扰乱， 被盗贼、梦等所欺骗， 如同在面前存在一样， 将会见到不真实。 与分别和随行相连， 不是具有意义明亮显现的。 即使在梦中，忆念也是， 忆念为不具有那样意义的。 不净、耗尽、土地等， 即使是不真实的，也是由修习的， 力量所化现的无分别， 见到是具有明亮显现的。 因此，真实和不真实， 任何一个串习到了极点， 当修习完全圆满时， 它会产生明亮无分别的智慧。
English
However, is there a difference in the external objects? Due to the difference in habituation, For the mind, joy and extreme suffering, The difference will not change. If the mind is also of the nature of happiness, etc., Therefore, it is not contradictory, Then how is it known that the external object is of the nature of happiness, etc. now? If the types are separate, Not the object and subject, then the person, Will not be the taker of all, Therefore, the eater himself is lost. This eliminates cause and effect, Not cause and effect, Because there is no object and subject, If it exists, it will also become something else. Therefore, it is internal, It is the object of enjoyment, therefore it is the mind. Which one's nature is enjoyment, That is not enjoyed by itself. If that is not the nature, By enjoyment, the mind knows that it exists, Having the aspect of direct memory, What mind is this other than enjoyment? Depending on it and its meaning, Enjoying happiness and suffering, etc., Seeing that only one arises, In between, no other is seen. Like an iron ball and fire, If it is said that they are mixed and there is no difference, If that is the case, for all things, The establishment of separate and non-separate is lost. If there is no separation, enjoyment is one, If that is the case, whatever is not like that is separate. Having its establishment, if this is not the establisher, The establisher of separate will not be established. Suffering, white, etc. appear as separate, The mind's enjoyment is not separate, Non-separate appearing as separate, What do separate and non-separate rely on? Even if it is obscured by light at one time, The differences of the mind are in the constant, Because it is seen as separate, The establishment of separate is established. The wisdom of yoga has been said before, Those are produced by meditation, By completely eliminating the net of conceptualization, It appears as clear. Disturbed by desire, fear, sorrow, Deceived by thieves, dreams, etc., As if it exists in front, It will be seen as unreal. Connected with conceptualization and following, It is not with the appearance of meaningful clarity. Even in a dream, memory is, Remembering as not having such meaning. Impurity, exhaustion, earth, etc., Even if it is unreal, it is also by meditation, The power of transformation is non-conceptual, Seeing it as having a clear appearance. Therefore, real and unreal, Whichever is meditated to the extreme, When the meditation is completely perfected, It will produce clear, non-conceptual wisdom.
Tibetan
ས་ཅན། །དེ་ལ་སྔར་བཤད་དངོས་པོ་བཞིན། །བསླུ་བ་མེད་ཅན་གང་ཡིན་དེ། །བསྒོམས་བྱུང་མངོན་སུམ་ཚད་མར་འདོད། །ལྷག་མ་ཉེ་བར་ བསླད་པ་ཡིན། ༈ །ཤེས་གང་གང་ལ་སྒྲ་དོན་འཛིན། །དེ་ནི་དེ་ལ་རྟོག་པ་ཡིན། །རང་གི་ངོ་བོ་སྒྲ་དོན་མིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་ཀུན་མངོན་སུམ། ༈ །མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་རྣམ་པ་བཞི། །རྟོག་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །རྟེན་བསླང་པ་ལས་བྱུང་བ་ཅན། །རྟོག་པ་མེད་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དབང་སྐྱེས་མིན་པར་གྲུབ་དོན་དུ། །གཉིས་བཤད་འཁྲུལ་པ་མཐོང་ཕྱིར་རོ། ༈།རྗེས་དཔག་སོགས་གྲུབ་བརྗོད་པ་ནི། །སྔ་མ་གཉིས་ཉིད་བསྒྲུབ་ཕྱིར་རོ། ༈ །བརྡ་རྟེན་ཅན་དང་དོན་གཞན་ལ། །སྒྲོ་འདོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག །མངོན་སུམ་ཉེར་འཇུག་ཅན་ཉིད་ཕྱིར། །འགའ་ཚེ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། ༈ །ཇི་ལྟར་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་དོན་ཅན། །དྲན་པ་ལ་སོགས་རྟོག་པ་འདི། །བརྡ་ལ་ལྟོས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །མངོན་སུམ་དོན་ལ་འཛིན་མི་བྱེད། །དེ་ལྟར་ཉམས་མྱོང་དྲན་མེད་བར། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ། །ཤེས་ཡོད་མིན་པས་དེ་ཡང་ནི། །མངོན་སུམ་ལས་ནི་ཡོངས་ཉམས་འགྱུར། ༈ །འདིར་ནི་བཞི་པ་དམིགས་བསལ་ཏེ། །དེར་ནི་ཉེར་གནོད་ལས་སྐྱེས་བརྗོད། །དེ་ལ་རབ་རིབ་འབའ་ཞིག་ནི། །ཉེར་གནོད་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ༈ །དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཞེས་ཁ་ཅིག །སྔོ་དང་ཟླ་གཉིས་ལ་སོགས་བློའི། །དབང་པོའང་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི། །གཞུང་འདི་དང་ནི་དེ་དག་འགལ། ༈ །གལ་ཏེ་བརྒྱུད་པས་རྒྱུ་ཡིན་ན། །དབང་པོའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དག །དཔྱད་པ་འདི་ལ་ཡིད་ཀྱི་ནི། །སྐབས་སུ་ཅི་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན། ༈ །དབང་རྟེན་གང་ཡིན་གལ་ཏེ་གང༌། །དབང་པོ་ཡོད་མེད་རྗེས་འཇུག་ཅན། །དེ་མཚུངས་གལ་ཏེ་འགྱུར་ལྡན་ན། །དེ་འདི་ཉིད་ན་ཅི་ཕྱིར་འགོག་༈ །འདིར་ཡང་སྦྲུལ་སོགས་འཁྲུལ་པ་བཞིན། །དབང་པོའི་འགྱུར་བ་ཡོད་ན་ཡང༌། །ལྡོག་འགྱུར་དབང་པོའི་བསླད་པ་ནི། །ལོག་ཀྱང་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ནི། །བརྗོད་པ་དག་གིས་འགའ་ཚེ་འཇོག །མཐོང་བ་དྲན་ལ་ལྟོས་འགྱུར་ཞིང༌། །ཡོངས་སུ་གསལ་བར་སྣང་མི་འགྱུར། གཉིད་ལོག་པའམ་སད་པ་ན། །གསལ་བར་སྣང་བ་ཅན་བློ་གང༌། །དེ་ནི་རྟོག་མེད་གཉི་གར་ཡང༌། །དེ་ལྟ་མིན་ན་རྟོག་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་རྟོག་མེད་ན་ཡང༌། །ཚད་མ་ཉིད་ནི་བཀག་པ་སྟེ། །བསླུ་བའི་ཕྱིར་རོ་དེ་དོན་དུའང༌། །མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་གཉིས་སུ་བཤད། ༈ །བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་ཏེ། །ལས་ཀུན་གྱི་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་དག
Chinese
地等。（“地等”指地界等，此处是语气助词，无实义。） 对于此，如前所说的四种事物一样， 凡是不欺骗的， 被认为是修习所生的现量。其余的都是接近 被欺骗的。 凡是认识到声音和意义的， 那就是对它的分别念。 自己的体性不是声音和意义， 因此，对于它来说，一切都是现量。 现似现量有四种， 分别念的知识有三种， 以及从依赖颠倒而产生的， 无分别念有一种。 为了成立不是由根识所生的意义， 说了两种，因为看到了错乱。 说比量等成立， 是为了成立前面的两种。 对于具有名言依据和其它意义的， 虚妄增益的分别念， 因为是接近现量的， 有时是错乱的原因。 如何对于隐蔽的意义， 忆念等等这些分别念， 具有依赖名言的性质， 不执著于现量义。 这样，在经验和无忆念之间， 对于瓶子等等， 因为没有知识，所以那也是， 完全从现量中消失。 这里第四种是特殊的， 在那里说是由近损所生。 对于它来说，只有眼花， 是表示近损的。 有些人说那是意的。 认为青色和二月等等是心的， 根识也是原因的， 这个论典和那些是相违的。 如果通过间接是原因， 根识的知识的行境， 对于这个分析，意的， 在这种情况下如何变化呢？ 如果所依赖的根识， 随着根识的有无而跟随， 如果同样是变化的， 那为什么在这里遮止呢？ 这里也像蛇等错乱一样， 即使有根识的变化， 颠倒变化，根识的欺骗， 即使颠倒也不会改变， 同样，对于他人的相续， 有时用言语来安立。 所见依赖于忆念而变化， 不会完全清晰地显现。 睡眠或清醒时， 清晰显现的任何心识， 那都是无分别念，无论在哪一种情况下， 如果不是那样，那就是分别念。 因此，即使它是无分别念， 也遮止了是量， 因为是欺骗的缘故，为了那个意义， 也说了现似现量有两种。 说是为了成办事业， 是所有事业的成办者。
English
Earth, etc. ( "Earth, etc." refers to earth realm, etc., here is a modal particle, without real meaning.) For this, like the four things mentioned earlier, Whatever is not deceptive, Is considered to be a direct perception arising from cultivation. The rest are close to Being deceived. Whatever knowledge grasps sound and meaning, That is discrimination towards it. One's own nature is not sound and meaning, Therefore, for it, everything is direct perception. Apparent direct perception has four types, Discriminative knowledge has three types, And arising from reliance on perversion, Non-discriminative awareness is one. In order to establish the meaning that is not born from sense consciousness, Two were spoken, because confusion was seen. Saying that inference etc. are established, Is to establish the previous two. For those with conventional basis and other meanings, Delusory superimposition of discrimination, Because it is close to direct perception, Sometimes it is the cause of confusion. How about the hidden meaning, Memory and other discriminations, Having the nature of relying on conventions, Does not grasp the meaning of direct perception. Thus, between experience and non-memory, For vases and so on, Because there is no knowledge, so that is also, Completely disappears from direct perception. Here the fourth is special, There it is said to be born from near harm. For it, only blurred vision, Is to represent near harm. Some say that it is of the mind. Thinking that blue and the second moon etc. are of the mind, Sense consciousness is also the cause, This treatise and those are contradictory. If indirectly it is the cause, The object of sense consciousness, For this analysis, of the mind, How does it change in this case? If the dependent sense consciousness, Follows the presence or absence of sense consciousness, If it is also changing, Then why is it blocked here? Here also, like the confusion of snakes etc., Even if there is a change in sense consciousness, Inverted change, the deception of sense consciousness, Even if inverted, it will not change, Likewise, for the continuum of others, Sometimes established by words. What is seen depends on memory and changes, It will not appear completely clear. When sleeping or awake, Any consciousness that appears clearly, That is non-discriminative, in either case, If it is not so, then it is discrimination. Therefore, even if it is non-discriminative, It is blocked from being valid cognition, Because it is deceptive, for that meaning, It is also said that there are two types of apparent direct perception. It is said to accomplish actions, Is the accomplisher of all actions.