Tibetan
འཇུག་འགྱུར་ཕྱི་རོལ་མཐོང་མི་འགྱུར། །གཟུགས་ལ་གཟུགས་ཞེས་མཐོང་བ་ན། །དེ་བློ་ཞེས་ནི་ཇི་ལྟར་མཐོང༌། །དེ་ཡིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའང་ཡོད། །དེ་ནི་རྟོག་མེད་ཅི་ལྟར་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་ཡིན་ན་ནི། །རྟོག་གཉིས་ཅིག་ཅར་མཐོང་བ་མེད། །དེས་ནི་དུས་མཚུངས་རྣམ་པར་ཤེས། །གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་བསྟན་པ་ཡིན། ༈ །འདས་པ་ལ་ནི་དྲན་པར་འགྱུར། །མྱོང་བ་མེད་ལ་དེ་ཅི་ལྟར། ༈ །རང་བློའི་བློ་དང་གཞན་གྱི་བློ། །ཡོངས་གཅོད་ངོ་བོ་གཅིག་པར་འགྱུར། ༈ །དོན་རིག་འདས་པ་དཔེ་དག་དང༌། །ཕྲལ་ཞིང་རྟགས་ནི་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཅིས་གྲུབ་གང་ཕྱིར་དེ་ལ་ནི། །མངོན་སུམ་མ་ཡིན་རྟགས་ཅན་མིན། ༈ །གལ་ཏེ་དེ་ཡི་ངོ་བོར་ནི། །སྣང་ཅན་དེ་མ་ཐག་པའི་བློས། །གཟུགས་སོགས་བཞིན་དུ་འཛིན་འགྱུར་ན། །སྔ་བློ་དེ་ནི་འཛིན་མི་འགྱུར། ། ཇི་ལྟར་རང་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི། །རྣམ་ཤེས་ཉམས་མྱོང་དེ་རྟོག་མེད། །དེ་བཞིན་བརྡ་བྱ་མི་ནུས་པ། །གཞན་ཡང་རྟོག་པ་མེད་པར་འགྱུར། ༈ །སྤྱི་བརྗོད་དང་ཚུལ་ཅན་སྒྲ་དང༌། །རྟོག་པའང་དེ་དང་དོན་གཅིག་ན། །རྟོག་པ་མེད་པ་མེད་ན་ནི། །ཁྱད་པར་གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་རྟོག་མེད་འགའ་ཞིག་ཀྱང༌། །ཡོད་ན་དེ་དང་མཚུངས་རྒྱུ་ཅན། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་འབྲས་བདག་ཉིད། །ཐ་དད་རྒྱུ་ཐ་དད་ལས་ཡིན། ༈ །ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་ལྟོས་མེད་པར། །བརྡ་དྲན་པ་ལས་སྦྱོར་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་བརྡ་ལ་ལྟོས་མེད་པར། །དངོས་ནུས་ཉིད་ལས་མིག་བློར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ནི་བརྡ་དྲན་ལ། །ལྟོས་ནས་དབང་པོའི་བློ་དག་ལ། །ནུས་འགྱུར་ལྟོས་མེད་མ་ཡིན་ན། །རྟགས་བཞིན་དྲན་པ་ཉིད་ལ་འགྱུར། ༈ །དེ་ནི་དེ་འབྲེལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །དྲན་ལས་དབང་བློ་འགྱུར་བའམ་མིན། །དེ་ལས་དུས་གཞན་དུས་ཡང་འགྱུར། །ལ་ལར་རྣམ་གཡེང་སྲིད་ཕྱིར་རོ། ༈ །གལ་ཏེ་རིམ་གྱིས་གཉིས་རྒྱུ་ཡིན། །ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་སྔར་ཉིད་འགྱུར། ༈ །དབང་པོའི་བློ་རྒྱུ་གཞན་ཡིན་ན། །དེ་ལ་དྲན་པ་དོན་མེད་འགྱུར། །བརྡ་དྲན་ཇི་ལྟར་བརྡར་བཏགས་པ། །གྲུབ་པའི་དོན་དུ་འདོད་པ་དང༌། །ཁྱད་པར་བརྡར་བཏགས་མེད་འཛིན་ན། །དེ་ལ་དྲན་པ་དོན་ཅི་ཡོད། །སྤྱི་ཙམ་འཛིན་པ་ཡིན་ན་ནི། །ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་མི་རུང་ངོ༌། ༈ །དེ་ཕྱིར་མིག་དང་གཟུགས་དག་ལ། །བརྟེན་ནས་མིག་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ༈ །གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་ཤེས་བསྐྱེད་ལ། །དབང་པོ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ནུས་ཡིན། །འོ་ན་ཅི་ཕྱིར་གཉིས་རག་ལས། །སྐྱེ་བ་དེ་ནི་ངེས་མི་བརྗོད། ༈ །གོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་མཐོང་ནས།
Chinese
進入轉變外境不可見，見色而說見到色時，那如何能見到是心？它也有體驗，那怎麼會是無分別？如果是由它自己體驗，則不會同時見到兩種分別。因此它同時了知，這是顯示由他者體驗。 ༈ 對於過去會憶念，沒有體驗又如何能憶念？ ༈ 自心的心和他人的心，完全斷絕體性會變成相同。 ༈ 意義理解過去的例子等，分離且標誌並非存在，如何成立？為了什麼？對此而言，並非現量，不具標誌。 ༈ 如果在那的體性上，顯現的緊接著的心，會像色等一樣執持，則先前的那個心將不執持。 如何成為自己的境之有，識的體驗是無分別？同樣，無法表達，其他也變成無分別。 ༈ 總說和具相的聲音，分別也和它意義相同，如果沒有無分別，有什麼差別能了知？如果有一些無分別存在，則和它具有相同的原因，一切同樣是果的自性，不同的原因來自不同。 ༈ 不依賴外境，從符號憶念而結合，同樣，不依賴符號，從事物能力本身變成眼識。如果色依賴符號憶念，對於根的識，能力轉變並非不依賴，則會像標誌一樣變成憶念本身。 ༈ 因為它是依於彼而生，從憶念變成根識或者不是？從此時變成其他時，因為有時會有散亂。 ༈ 如果次第是二因，因為沒有不同，會變成先前。 ༈ 如果根識的原因是其他，則對此憶念變得無意義。符號憶念如何施加符號？對於已成立的意義想要成立，以及執持沒有施加符號的差別，對此憶念有什麼意義？如果是僅僅執持總體，則不應依賴差別。 ༈ 因此，依賴眼和色等，眼識才會生起。 ༈ 如果對於產生現量識，像根一樣是境的能力，那麼為什麼依賴二者？那樣的產生無法確定地說。 ༈ 見到能理解的本身後，
English
Entering, the external realm cannot be seen. When seeing form and saying "seeing form," how can that be seen as mind? It also has experience, so how can it be non-conceptual? If it is experienced by itself, then two concepts are not seen simultaneously. Therefore, it knows simultaneously, which shows that it is experienced by another. ༈ For the past, there will be remembrance. How can there be remembrance without experience? ༈ One's own mind and another's mind, completely cutting off the essence, will become the same. ༈ Understanding the meaning of past examples, etc., separated and the sign is not existent. How is it established? For what reason? For this, it is not direct perception, not possessing a sign. ༈ If in its essence, the immediately preceding mind that appears, would grasp like forms, etc., then the previous mind would not grasp. How can the experience of consciousness, which is the possessor of its own object, be non-conceptual? Similarly, unable to express, others also become non-conceptual. ༈ General expression and the sound with characteristics, concepts are also the same in meaning as it. If there is no non-conceptual, what difference can be known? If some non-conceptual exists, then having the same cause as it, all are similarly the nature of the result. Different causes come from different causes. ༈ Without relying on external objects, it is combined from symbol remembrance. Similarly, without relying on symbols, eye consciousness arises from the ability of things themselves. If form relies on symbol remembrance, for the sense consciousnesses, the transformation of ability is not non-reliant, then it will become remembrance itself like a sign. ༈ Because it arises dependent on that, does sense consciousness arise from remembrance or not? From this time it changes to another time, because there may be distraction at times. ༈ If the sequence is two causes, because there is no difference, it will become the previous. ༈ If the cause of sense consciousness is other, then remembrance becomes meaningless for it. How is symbol remembrance applied to symbols? Wanting to establish the meaning that has already been established, and grasping the difference without applying symbols, what meaning does remembrance have for this? If it is only grasping the general, then it should not rely on the particular. ༈ Therefore, relying on the eye and forms, etc., eye consciousness will arise. ༈ If for generating direct perception consciousness, like the senses, it is the ability of the object, then why rely on both? That kind of arising cannot be stated with certainty. ༈ After seeing the very thing that makes understanding possible,
Tibetan
།ཐ་སྙད་ངེས་པར་སྦྱར་བ་ཡིན། ༈།དབང་པོའི་ཐ་སྙད་ལ་དེ་ཡོད། །སྦྱར་བར་བྱ་བའང་དེ་ཆོས་ཡིན། ༈ །དེ་ཕྱིར་ཐ་སྙད་འདི་ལ་ནི། །སྦྱར་བྱ་རང་བཞིན་རྟགས་ཡིན་ཏེ། །ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི། །ལོག་པའི་ཕྱིར་ནི་ལྡོག་པར་འགྱུར། །བསགས་པ་དག་ནི་ཚོགས་པ་ཡིན། །དེ་སྤྱི་དེ་ལ་དབང་པོའི་བློ། །སྤྱི་བློ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ། ༈ །དོན་གཞན་དང་ནི་མངོན་འབྲེལ་ཕྱིར། །རྡུལ་ཕྲན་གཞན་ གང་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་དག་བསགས་བཤད་དེ་དག་ནི། །ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན། ༈ །རྡུལ་ཕྲན་གཞན་དག་མེད་པར་ནི། །རྡུལ་ཕྲན་ཁྱད་པར་དེ་ཡང་མེད། །ཤེས་དེ་གཅིག་ལ་ངེས་མིན་ཕྱིར། །སྤྱི་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དུ་བཤད། ༈ །གལ་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་ཡིན་ཡང༌། །ཅིག་ཅར་དུ་མ་འཛིན་མ་ཡིན། ༈ །ཏིལ་སོགས་ཐ་དད་ལ་ཇི་ལྟར། །ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་སྣང་བ་ཡིན། ༈ །འདི་ལ་མགྱོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ༈ །རིམ་བཞིན་འབབ་པ་དེ་ཉིད་ལ། །ཇི་ལྟར་རིམ་མིན་འཛིན་མི་འགྱུར། ༈ །བློ་རྣམས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །དུས་མཚུངས་ཅི་ལྟར་དེ་དག་ལ། །འགའ་ཞིག་རིམ་མིན་སྣང་བ་དང༌། །གཞན་ནི་རིམ་ལྡན་སྣང་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དོན་ཀུན་འཛིན་པ་ལ། །འདི་ནི་རིམ་མིན་ཐལ་བར་འགྱུར། ༈ །ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་ལ་སོགས་གཟུགས། །དུ་མའང་ཅི་ཡང་སྣང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སྣ་ཚོགས་དེ་གཅིག་ན། །དེ་བས་ཆོས་འདི་ངོ་མཚར་ཆེ། ༈ །སྣ་ཚོགས་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་མིན། །དཔེར་ན་ནོར་བུའི་གཟུགས་དེ་བཞིན། ༈ །སྔོ་སོགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། །སྣམ་ཁྲ་ལ་སོགས་དག་ལའང་མཚུངས། ༈ །གལ་ཏེ་དེ་ལ་ཡན་ལག་གཟུགས། །འབའ་ཞིག་དེ་ལྟར་མཐོང་ཞེ་ན། །གལ་ཏེ་སྔོ་སོགས་སྤངས་པ་ཡི། །ཁྲ་བོ་གཞན་མཐོང་ངོ་མཚར་རོ། ༈ །དུས་དང་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ནི། །མཚུངས་པར་རྟོགས་པའི་བློ་དག་ལས། །གཅིག་ནི་རིམ་ལྡན་དོན་མང་དང༌། །གཅིག་ནི་རིམ་མིན་དོན་གཅིག་གིས། ༈ །བློ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །དོན་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ངོ་བོ་ཉིད། ༈ །གལ་ཏེ་དེ་རྒྱུ་མིན་ཞེ་ན། །ཐ་དད་བཞག་འདི་གང་གིས་འགྲུབ། ༈ །རིགས་མི་མཐུན་རྣམས་རྩོམ་མེད་ཕྱིར། །རི་མོ་སོགས་བློ་སྣ་ཚོགས་མིན། །གཟུགས་མེད་ཕྱིར་ལྡན་སྣ་ཚོགས་མིན། །ཉེ་བར་བརྟགས་ལ་བརྟེན་པའང་མིན། །རེ་རེ་སྣ་ཚོགས་མིན་ཕྱིར་རོ། ༈ །རིམ་བཞིན་དུ་ནི་བཟུང་བ་ལ། །སྣ་ཚོགས་བློ་ཡིས་བསྲེས་མིན་ཏེ། །གཅིག་གིས་དུ་མ་མི་འཛིན་ཕྱིར། ༈ །དེ་ཕྱིར་གཅིག་དོན་དུ་མ་ཅན། །གང་ཕྱིར་དོན་གཅིག་རྟོག་
Chinese
词语必定要结合。 ༈。在感官的词语中有它。要结合的也是那个法。༈。因此对于这个词语来说，结合的自性是相，普遍存在的自性，由于颠倒的缘故会转变。积累就是集合。那个总的，对于那个有感官的智慧。总的智慧无疑地，也与分别念和随后的相关联。༈。由于与其他的意义和显现相关联，其他的微尘，任何产生变化的，那些被说成是积累，那些是知识产生的理由。༈。如果没有其他的微尘，那个微尘的差别也没有。那个知识不是确定在一个上，因此被说成是总的行境的拥有者。༈。如果生处是一个，也不是同时执持。༈。芝麻等是不同的，如何同时显现为执持呢？༈。对于这个，快速已经说完了。༈。对于次第流逝的那个本身，如何不会执持非次第呢？༈。所有的智慧，在同时，如何对于那些，有些显现为非次第，有些显现为次第。因此在执持一切事物上，这个会变成非次第的过失。༈。花蝴蝶等形状，很多也都会显现。如果多种那个是一个，那么这个法非常稀奇。༈。不是多种是一的自性。例如珍宝的形状那样。༈。蓝色等区分，对于彩色的布等也相同。༈。如果对于那个，仅仅是支分形状，那样看到，如果舍弃蓝色等的，看到其他的彩色，真是稀奇。༈。时间和意义的相，在相似认识的智慧中，一个是次第具有众多意义，一个是次第没有一个意义。༈。智慧是多种自性的缘故，事物也是多种自性。༈。如果那不是原因，那么这个不同的安立如何成立？༈。种类不相同，由于没有造作，图画等不是多种智慧。由于没有形状，不是具有多种。也不是依靠近取。因为每一个都不是多种。༈。在次第执持上，不是用多种智慧混合，因为一个不会执持多个。༈。因此一个意义具有多个，因为一个意义认识
English
Words must be combined. ༈. In the words of the senses, there is it. What is to be combined is also that Dharma. ༈. Therefore, for this word, the nature of combination is the sign, the nature of being pervasive, will change due to reversal. Accumulation is collection. That general, for that, there is the wisdom of the senses. General wisdom undoubtedly, is also associated with discrimination and subsequent. ༈. Because of being associated with other meanings and manifestations, other dust particles, whatever arises and changes, those are said to be accumulation, those are the reasons for the arising of knowledge. ༈. If there are no other dust particles, that difference of dust particles is also not there. That knowledge is not certain on one, therefore it is said to be the possessor of the general object. ༈. If the birthplace is one, it is also not held simultaneously. ༈. Sesame seeds etc. are different, how do they appear to be held simultaneously? ༈. For this, speed has already been said. ༈. For that which flows sequentially, how will it not hold non-sequentially? ༈. All wisdoms, at the same time, how for those, some appear as non-sequential, some appear as sequential. Therefore, in holding all things, this will become the fault of non-sequential. ༈. Shapes such as butterflies, many will also appear. If many of those are one, then this Dharma is very rare. ༈. It is not the nature of many being one. For example, like the shape of a jewel. ༈. Distinctions such as blue, are also the same for colored cloths etc. ༈. If for that, only the limb shape, is seen like that, if abandoning blue etc., seeing other colors, it is truly rare. ༈. The aspects of time and meaning, in the wisdom of similar recognition, one is sequential with many meanings, one is non-sequential with one meaning. ༈. Because wisdom is of various natures, things are also of various natures. ༈. If that is not the cause, then how is this different establishment accomplished? ༈. Kinds are not the same, because there is no creation, pictures etc. are not various wisdoms. Because there is no shape, it is not possessing various. It is also not relying on approximation. Because each one is not various. ༈. In sequential holding, it is not mixed with various wisdoms, because one will not hold many. ༈. Therefore, one meaning has many, because one meaning recognizes