Tibetan
་དུ་མིན། །དཔེར་དབྱུག་ཅན་བཞིན་རིགས་སོགས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལྡན་སྦྱོར་བ་ཡོད་མིན་པ། །དེས་ན་འདི་ལ་རྟོག་པའང་མེད། ༈ །རྗེས་འགྲོ་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་གང༌། །དེ་ཡང་སྒྲ་དང་གསལ་བར་སྣང༌། །ཁ་དོག་དབྱིབས་ཡིག་རྣམ་པ་ཡིས། །སྟོང་པ་བ་ལང་ཉིད་དུ་བརྗོད། ༈ །དེ་ཉིད་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང༌། །མིག་གི་ཡུལ་ལ་མཐོང་མེད་དེ། །སྣང་བ་གཉིས་ནི་མེད་ཕྱིར་རོ། །བློ་ཐ་དད་པའང་རྙེད་པར་དཀའ། །དབང་པོས་འཕྲོད་འདུ་འཛིན་མེད་ཕྱིར། །འབྲེལ་པ་མཐོང་བ་མེད་པར་གནས། ༈ །སྣལ་མ་འདི་ལ་སྣམ་བུ་ཞེས། །སྒྲ་འདི་དག་ཀྱང་རང་གིས་བྱས། །བ་ལང་ལ་རྭ་ཞེས་འཇིག་རྟེན། །རྭ་ལ་བ་ལང་འཇིག་རྟེན་མིན། །བ་ལང་ཞེས་བྱ་ཡན་ལག་ནི། །ལྷག་མ་རྣམ་བཅད་དམིགས་མེད་ཕྱིར། །སྣལ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྣམ་བུ། །འདི་ཞེས་སྣལ་མ་འདུས་བྱས་ལས། །ཕྱིས་འབྱུང་འབྲས་བུར་བརྗོད་ཡིན་གྱི། །ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་དུས་གཅིག་མིན། ༈ །འགའ་ཡིས་རྒྱུ་སྒྲོ་བཏགས་པའམ། །སྒྲ་མི་རྟེན་ནི་སྟོན་པ་ན། །སྣལ་མ་གཅིག་ནི་བཀར་བྱས་ལ། །འབྲས་ལ་སྣལ་མ་ཞེས་འཇུག་འགྱུར། ༈ །ཕན་གདགས་ཕན་འདོགས་བྱེད་ཉིད་དམ། །རྣམ་པར་ཆད་མེད་སྣང་བ་ཉིད། །འཁྲུལ་མེད་ཅན་ཤེས་དང་པོ་ཡི། །བརྡ་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་དངོས། ༈ །དངོས་པོ་ལས་ནི་ཐ་དད་ཅན། །རིགས་སོགས་ལ་ནི་རྗེས་དཔག་མེད། །དབྱུག་པ་ཅན་སོགས་ཐམས་ཅད་ལའང༌། །ཀུན་རྫོབ་པ་ལས་ཐ་སྙད་འདོགས། ༈ །དངོས་པོ་ཁང་བཟང་འཕྲེང་སོགས་ཀྱི། །སྒྲ་ཡང་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མིན། ༈ །གལ་ཏེ་ཁང་པ་ལྡན་ཡིན་ན། །དེ་འཕྲེང་དེ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། ༈ །གལ་ཏེ་རིགས་ ཡིན་ཁང་གཅིག་ཀྱང༌། །ཤིང་བཞིན་འཕྲེང་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར། །འཕྲེང་མང་པོ་ལ་དེ་ཡི་སྒྲ། །ཅི་ལྟར་རིགས་ལ་རིགས་མེད་ཕྱིར། །འཕྲེང་སོགས་ལ་ནི་ཆེན་པོ་སོགས། །ཉེར་བརྟགས་ལས་འདོད་གང་ཡིན་པ། །དངོས་དང་ཁྱད་མེད་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །གཟུང་བྱ་ཉིད་ཕྱིར་ཉེར་བརྟགས་མིན། ༈ །དངོས་སུ་མངོན་པར་འདོད་པ་ལའང༌། །རྒྱུ་གཞན་མིན་པ་ཉིད་དེ་མཚུངས། །དྲུག་རྣམས་ལ་ནི་ཚིག་དོན་སྒྲ། །རྒྱུ་གཞན་གང་ལ་ལྟོས་པར་མཐོང༌། ༈ །ཇི་ལྟར་གྲགས་ལས་གྲུབ་གང་ཡིན། །དངོས་དང་དེ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །གང་ལ་དེ་སྐད་བརྗོད་ཕལ་པ། །དངོས་ལ་དངོས་མེད་བཏགས་ཕྱིར་རོ། ༈།གྲགས་པ་བརྡ་ཡི་རྗེས་འགྲོ་ཅན། །དེ་ཡང་བརྗོད་འདོད་རྗེས་འགྲོ་ཅན། །ཐ་སྙད་དོན་དུ་བྱས་པ་སྟེ། །སྡེབ་སྦྱོར་མིང་དང་སྒྲ་ཆ་བཞིན།༈ ། ཐ་དད་ཀྱང་གང་དངོས་ཆོས་ཀྱིས། །དེ་འདྲའི་རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་ཡི་ནི། །དོན་དེ་དག་ལ་ཤེས་པ་དེས། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན།༈ །ཐ་དད་ཐ་དད་མིན་པར་ནི། །རྟོགས་ལ་ཤེས་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་དེ་འབྲས་མེད་བྲལ་བ། །རྗེས་འགྲོ་དངོས་གཅིག་ཡོད་མ་ཡིན། །དངོས་རྣམས་ལ་ཡོད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །དངོས་ལ་མཉན་པ་དེ་མཐའ་ཅན། ༈ །ཕྱི་རོལ་ནུས་པ་རྣམ་གཅོད་ལ། །རེག་པ་མེད་ཀྱང་སྒྲ་དེ་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི། །དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་རྣམས་དང་འབྲེལ། །དེས་ན་གཞན་སེལ་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། །མཉན་པ་གཞན་སེལ་བྱེད་པར་བརྗོད། ༈ །ལྡོག་བ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དག་ལས། །ཤེས་ལ་གཞན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང༌། །གང་དེའང་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་མིན། །དེ་འཁྲུལ་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་ཡིན། ༈ །དེ་ནི་མཉན་པས་བརྗོད་པ་ན། །དོན་གྱི་ཆ་གང་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དེ་མ་རྟོགས་ན་དེ་དོན་ཅན། །བརྡ་བྱེད་པ་ནི་དོན་མེད་འགྱུར། །སྒྲས་དོན་ཆ་ནི་ཅི་བརྗོད་ཅེས། །དེ་ལ་གཞན་སེལ་བརྗོད་པར་བྱ། །རྣམ་པ་དེ་ཡང་དོན་ལ་མེད། །དེ་བརྗོད་ཅི་ལྟར་དོན་བརྟེན་ཡིན། ༈ །རྗེས་འགྲོ་ཅན་སྒྲས་རྗེས་འགྲོ་ཅན། །དོན་གྱི་འབྲས་ཡིན་མཐོང་གོམས་པས། །སྤྲུལ་དེའང་རྗེས་འགྲོ་མེད་པ་ ཅན། །བློ་ལས་ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་རོ། ༈ །དེ་དངོས་སྒྲོ་བཏགས་རྟོགས་པ་ཡིས། །གཞན་ལས་བཟློག་པ་རྟོགས་ཕྱིར་ཡང༌། །སྒྲ་དོན་གང་ཡིན་དེ་ཉིད་ཅེས། །བརྗོད་པ་ལ་ནི་འགལ་བ་མེད། ༈ །ཤེས་པ་སྒྲ་ཡིས་ངེས་སྤྲུལ་པ། །དེ་དག་ལོག་པར་སྣང་བ་ཉིད། །དོན་གྱི་ཆ་ལ་འདི་རྗེས་འགྲོ། ༈ །དེ་ལྟར་མཉན་པ་གཞན་སེལ་བྱེད། ༈ །དེ་ཕྱིར་བརྡ་ཡི་དུས་ན་ཡང༌། །རང་ཉིད་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་ཅན། །བསྟན་པའི་དོན་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར། །གཞན་སེལ་སྒྲ་དང་འབྲེལ་པར་འགྱུར། ༈ །གཞན་དུ་མ་མཐོང་ལ་ལྟོས་དང༌། །ལ་ལར་དེ་མཐོང་ལ་ལྟོས་ཕྱིར། །གཞན་སེལ་སྒྲ་དང་འབྲེལ་འགྱུར་གྱི། །དེ་ནི་དངོས་ལ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ཕྱིར་རིགས་སོགས་དེ་ལྡན་ནི། །ཡོད་མིན་དོན་དང་དེ་དག་ལ། །མཉན་པ་འབྲེལ་མིན་གཞན་ལས་ནི། །ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་སྒྲ་སྦྱོར་ཕྱིར། །བརྡ་དྲན་པ་ཡི་རྒྱུ་ཅན་གྱི། །མཐོང་པ་སྲེ་བྱེད་བདག་ཉིད་ཅན། །སྔ་ཕྱི་འཛིན་པས་སྟོང་པ་ཡི། །མིག་ཤེས་ལ་ནི་དེ་ཅི་ལྟར། ༈ དེ་ཅི་ལྟར། ༈ །གཞན་ལ་འཇུག་སེམས་ཅན་གྱི་ཡང༌། །མིག་གིས་གཟུགས་དག་མཐོང་གྱུར་པ། །དེར་ནི་གསལ་བར་དེ་ཡི་བརྡ། །མི་འཛིན་དེས་བསྐྱེད་རྟོག་པའང་མེད། ༈ །གང་ལ་སྒྲ་ནི་ངེས་འགོད་པ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེས་ན་དབང་སྐྱེས་འདོད་པ་ཡིས། །
Chinese
不成立。例如像有杖者一样，对于种类等的差别没有认识的缘故，具有它的结合是不存在的。因此，对于此也没有分别念。 之后生起的识，那也是声音和显现光明。以颜色、形状、文字、形态，说成是空性牛。 即使是相同的，在眼睛的境界面前也是见不到的，因为没有二种显现的缘故。不同的智慧也是难以找到的。因为根与对境没有集合的缘故，关系安住在没有见到的状态中。 对于这些线绳说是布，这些声音也是自己做的。世间说牛有角，角不是世间牛。名为牛的支分，因为没有剩余的断除的对境的缘故。那些线绳的布，说这是线绳聚合所产生的后来的结果，无论如何也不是同时的。 有些人安立因，或者显示声音不依赖时，将一个线绳分开，结果上会使用线绳这个词。 给予利益，作利益的，或者完全没有中断的显现，对于无错乱的最初的知识，在表示上，什么是使用境的真实。 从事物上是不同的，对于种类等没有随后的比量。对于有杖者等一切，从世俗上安立名称。 事物房屋、连在一起的等的声音，也不依赖于其他的。 如果是有房屋，那连在一起的又是什么呢？ 如果是种类，即使是一个房屋，也会像树一样说成是连在一起的。对于很多连在一起的，那个声音，怎么会是种类呢，因为种类没有种类的缘故。对于连在一起的等，什么是从增益作意中所希望的，因为是与事物无别的识的所取境的缘故，不是增益作意。 对于想要真实显现的，不是其他的因，这二者是相同的。对于六者，词义声音，看到依赖于什么其他的因。 怎么样从名声中成立什么，因为与事物和它相同。对于谁，大众说那个词，因为在事物上安立了非事物。 名声是随着表示走的，那也是随着想要说而走的。已经作了名称为意义，就像组合、名字和声音四部分一样。 即使是不同的，什么是以事物的法，是相同的。
English
It is not established. For example, like someone with a stick, there is no understanding of the differences of types, etc., so having its combination does not exist. Therefore, there is no conceptualization about this either. Furthermore, the consciousness that arises afterward, that also appears as sound and clarity. Through color, shape, letters, and forms, it is spoken of as emptiness, as a cow. Even though it is the same, it is not seen in the realm of the eye, because there are no two appearances. Different minds are also difficult to find. Because the senses and objects do not come together, the relationship remains in a state of not being seen. About these threads, it is said to be cloth, these sounds are also made by oneself. The world says a cow has horns, horns are not the world's cow. The part called a cow, because there is no object of elimination that remains. The cloth of those threads, saying this is the later result produced by the aggregation of threads, is never at the same time. Some people establish a cause, or when showing that sound does not depend, they separate a single thread, and the word thread will be used on the result. Giving benefit, doing benefit, or the appearance of being completely uninterrupted, for the first knowledge that is without error, in terms of expression, what is the reality of the object of use. It is different from things, and there is no subsequent inference for types, etc. For all those with sticks, etc., names are given from the conventional. The sounds of things, houses, strings, etc., also do not depend on others. If there is a house, then what is that string? If it is a type, even if it is a single house, it will be called a string like a tree. For many strings, that sound, how can it be a type, because the type has no type. For strings, etc., what is desired from superimposition, because it is the object of apprehension of consciousness that is inseparable from things, it is not superimposition. For what is desired to be directly manifest, it is not another cause, these two are the same. For the six, the meaning of words, sound, is seen to depend on what other cause. How is anything established from fame, because it is the same as the thing and it. For whom, the common people say that word, because non-things are established on things. Fame follows the sign, and that also follows the desire to speak. Naming has been made into meaning, just like the four parts of composition, name, and sound. Even though they are different, whatever is by the dharma of things, is the same.
Chinese
的识之因者，于彼诸义以识知，即如是而得证悟。༈ 非异非不异，证悟与识亦如是。是故彼离无果，随行实一亦非有。于诸实有故，于实听闻即有边。༈ 于外境能力之遮遣，虽无触然声者，乃是分别之影像，与其究竟诸法相关联。是故遣他为究竟故，说听闻为作遣他。༈ 如返体性般，从诸声中，于识现起他之影像，然彼亦非义之自性，彼是从错觉习气所生。༈ 彼乃听闻所说之时，证悟义之何分耶？若不证悟彼，则彼有义，表诠即成无义。声说义分为何耶？于彼当说为遣他。彼相亦非于义中，彼说如何依于义耶？༈ 随行之声者，以见惯随行，是义之果，然化身亦无随行，以与智不异故。༈ 以彼实事增益之觉悟，亦以觉悟从他返遮故，声义为何即是彼，说此则无有相违。༈ 识以声而决定之化现，彼等即是颠倒显现，于义之分此是随行。༈ 如是听闻作遣他。༈ 是故于表诠之时，亦有自见之果，以与所诠义相关联故，与遣他声相关联。༈ 若观待于未见他者，于某些观待见彼者故，与遣他声相关联，然彼于实事不容有。是故种姓等彼所具者，非有义与彼等，听闻非相关联，从他者，唯返遮之体性上施设声故。表诠乃是忆念之因者，具有混合见者之自性，于眼识是空无先后执取者，彼如何耶？༈ 彼如何耶？༈ 纵然于他趣心者，眼所见诸色，于彼亦不明显执取彼之表诠，亦无彼所生之分别。༈ 于何者施设决定之声，于彼则生起分别，是故由根所生贪欲。
English
The cause of consciousness is that, with knowledge of those meanings, one becomes enlightened in that way. ༈ Neither different nor non-different, enlightenment and knowledge are also the same. Therefore, it is devoid of results, and there is no single entity that follows. Because it exists in all realities, hearing in reality is finite. ༈ In the complete severance of external abilities, although there is no touch, that sound is the image of discrimination, related to all its ultimate dharmas. Therefore, because it is the ultimate in eliminating others, hearing is said to be the act of eliminating others. ༈ Like a reflection, from sounds, an image of another appears to consciousness. However, that is not the nature of meaning; it arises from the habitual tendencies of delusion. ༈ When that is spoken by hearing, what part of the meaning is realized? If that is not realized, then it is meaningful, and the expression becomes meaningless. What part of the meaning does sound express? It should be said that it eliminates others. That aspect is also not in the meaning; how does that which is said rely on meaning? ༈ The sound that follows, because it is accustomed to seeing the result of meaning, but the emanation also has no following, because it is not different from intelligence. ༈ Also, because of the realization of the imputation of that reality, because of the realization of turning away from others, whatever the sound meaning is, there is no contradiction in saying that it is that itself. ༈ The manifestation that consciousness determines with sound, those are indeed inverted appearances. In the part of meaning, this is what follows. ༈ Thus, hearing eliminates others. ༈ Therefore, even at the time of expression, there is also the result of seeing oneself, because it is related to the meaning of what is taught, it becomes related to the sound of eliminating others. ༈ If one relies on not seeing others, because one relies on seeing them in some, it becomes related to the sound of eliminating others, but that is not permissible in reality. Therefore, those with lineage, etc., are not the meaning and those, hearing is not related, because sound is applied only to the nature of turning away from others. Expression is the cause of remembrance, having the nature of mixing seeing, how is that for eye consciousness, which is empty of grasping before and after? ༈ How is that? ༈ Even for those with minds engaged in others, when the eye sees forms, there, it does not clearly grasp its expression, nor is there discrimination born from it. ༈ Discrimination arises in whatever sound is definitely placed. Therefore, desire born from the senses.