Tibetan
།ཤེས་སྣང་ཐ་དད་པ་ ཡིས་ནི། །དོན་རྣམས་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །མིག་ལ་དོན་སྣང་བ་ན་ཡང༌། །འདི་ཞེས་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་གང༌། །དེ་ཉིད་སྒྲ་ཡིས་སྦྱོར་བྱེད་ཀྱི། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོའི་བྱ་བ་མེད་པ་ལ། །གཞན་དག་ཙམ་གྱིས་སྣང་མེད་ཕྱིར། །འབྲེལ་བ་མ་བྱས་ཅན་མིན་ཏེ། །རང་ཉིད་ཤེས་པར་ཐལ་ཕྱིར་རོ། ༈ །རྟོག་བཅས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡིད། །ཅིག་ཅར་དུ་ནི་འཇུག་ཕྱིར་རམ། །འཇུག་པ་མྱུར་ཕྱིར་བླུན་པོ་དག །དེ་དག་ལ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཞེན། །གལ་ཏེ་རྣམ་རྟོག་གིས་བཅད་པས། །མཐོང་བ་རྒྱུན་ཆད་འགྱུར་ཞེ་ན། གཞན་གྱིའང་རིགས་ནི་ཐ་དད་པའི། །རྣམ་པར་རྟོག་ཚེ་ཇི་ལྟར་མིན། ༈ །གལ་ཏེ་མ་གལ་མེ་མཐོང་བ་བཞིན། །དངོས་ཕྱོགས་སྟོབས་དང་ལྡན་འདོད་ན། ༈ །དེ་ནི་གཞན་ལའང་མཚུངས་པ་ཡིན། ༈ །ཡི་གེའང་ཅིག་ཅར་ཐོས་པར་འགྱུར། ༈ །འདིར་དོན་ཀུན་དང་ཅིག་ཅར་དུ། །འདུས་ཅན་དབང་རྣམས་ཡོད་པ་ན། །ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོད་ན་ཡང༌། །ཆོད་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་བློ། །གང་དེ་མིང་གི་མཐར་ཐུག་པའི། །ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་དང་འདྲེས་ཕྱིར། །ཆོད་པར་སྣང་བ་དེ་ངོ་མཚར། །དེ་ཕྱིར་བློ་ནི་ཅིག་ཅར་འགྱུར། ༈ །སྣང་བ་ལ་ཡང་ཁྱད་མེད་ན། །བར་བཅས་བར་མེད་ཇི་ལྟར་ཡིན། ༈ །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་ལའང༌། །ལམ་དུ་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། ༈།ལ་ལར་ཀུན་ཏུ་ཆགས་སེམས་ཅན། །དོན་ཉེ་བ་ལའང་འཛིན་མེད་གང༌། །ཆགས་པས་གཞན་སྐྱེས་ནུས་ཉམས་ཕྱིར། །གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་རྩོད་འདི་ཡོད། ༈ །མགལ་མེ་ལ་སོགས་མྱུར་འཇུག་པའི། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་གནོད་པ་ཅན། །མིག་ལས་འཁོར་ལོར་འཁྲུལ་སྐྱེ་ཡི། །དེ་མཐོང་མཚམས་སྦྱོར་ལས་མ་ཡིན། ༈ །ལ་ལ་དབང་སྐྱེས་ལ་སོགས་ཕྱིར། །བྱིས་པའི་བློ་བཞིན་རྟོག་མེད་དང༌། །བྱིས་པའི་རྟོག་མེད་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ། །བརྡ་ཉམས་པ་ཉིད་ཡིན་སྨྲ་བ། །དེ་དག་གི་ནི་རྟོག་མེད་ཕྱིར། །བྱིས་པའི་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འགྱུར། ༈ །བརྡ་ཡི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་ཕྱིས་ཀྱང་མི་འགྱུར་རོ། ༈ །གལ་ཏེ་བརྡ་ལ་མ་བྱང་བའི། །ཡིད་ཡོད་དེས་ན་དེ་འདོད་ན། ༈ ། དེ་བཞིན་དབང་སྐྱེས་ལ་ཡང་འགྱུར། །འདི་འདྲ་འདི་ཡང་ལྷག་ལྡན་ཡིན། ༈ །བྱིས་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་གང་ཡིན། །དེ་ཉིད་འདིར་ཡང་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །དབང་པོའི་བློ་ནི་མཚུངས་ཕྱིར་རོ། ༈ །འདིས་ནི་མྱོང་སོགས་བཤད་པ་ཡིན། ༈ །ཁྱད་པར་དང་ནི་ཁྱད་པར་གཞི། །འབྲེལ་དང་འཇིག་རྟེན་གཞུང་ལུགས་ནི། །བཟུང་ནས་དེ་དག་སྡོམ་བྱས་ཏེ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ཀྱི་གཞན
Chinese
以认识显现之差别，能区分诸事物之特性。虽于眼识中显现事物，然由他者指示“此是”之时，即由语词连结，而非感官之作用范围。于无感官作用之处，仅由其他则无显现，故非未作关联者，因有成为自知之过失。༈ 有分别与无分别之心，或因同时俱入，或因入速，愚者即执着彼等为一。若谓由分别念所断，则见者将成中断，然于他者，种类各异之分别念生起时，何以不尔？༈ 若谓如见旋火轮，具有事物方面之力量。༈ 则此于他者亦相同。༈ 文字亦将同时被听闻。༈ 若此处诸义与同时，具有聚集之诸根存在，虽由五者所断，然如未断般显现之识，彼以名之终极，与刹那之知识相混杂故，显现为已断，甚为稀奇。是故识乃同时转变。༈ 若于显现亦无差别，则有间与无间云何成立？༈ 仅由意之分别念，亦不应执为道。༈于某些情况下，对于具有普遍贪执者，对于近处之事物亦无执取，以贪着能损减其他生起之能力故，于二者皆有此诤论。༈ 如旋火轮等速疾进入，以随行而有损害。由眼产生错觉为轮，彼非由见者连接所致。༈ 某些则因感官所生等之故，如孩童之识般为无分别，且谓孩童之无分别之因，即是忘失名言。彼等之无分别故，将成孩童之现量。༈ 以离于名言之因故，彼于其后亦不转变。༈ 若谓有未精通名言之意，若汝欲许彼。༈ 如是于感官所生亦将转变。如此之此亦为具足增上者。༈ 何者为于孩童成立者，彼即于此亦为应说者，以感官之识相同故。༈ 此乃说及领受等。༈ 特性与特性之所依，关联与世间之规律，执持后总摄彼等，如是了知其他。
English
Through the differences in appearing cognitions, distinctions are made among things. Although things appear to the eye consciousness, when someone points out "this is it," it is connected by words, not by the scope of the senses. Where there is no function of the senses, there is no appearance merely by other things, so it is not something unconnected, because there would be the fault of becoming self-knowing. ༈ Minds with and without concepts, either because they enter simultaneously, or because they enter quickly, fools cling to them as one. If it is said that seeing will be interrupted by conceptual thought, then how is it not so when different kinds of conceptual thoughts arise in others? ༈ If it is said that it is like seeing a firebrand wheel, possessing the power of the object side. ༈ Then this is the same for others as well. ༈ Letters will also be heard simultaneously. ༈ If here all meanings and simultaneously, the senses with aggregation exist, even if they are cut off by the five, the mind that appears as if it is not cut off, that which is the ultimate of names, because it is mixed with the knowledge of an instant, it is wonderful that it appears to be cut off. Therefore, the mind changes simultaneously. ༈ If there is no difference in appearance, how can there be interval and non-interval? ༈ Even by the conceptual thought of the mind alone, it should not be grasped as the path. ༈ In some cases, for those who have universal attachment, there is no grasping even for things that are close, because attachment diminishes the ability to generate others, so there is this dispute for both. ༈ Like a firebrand wheel, etc., entering quickly, harmed by following. From the eye, an illusion arises as a wheel, that is not caused by the connection of seeing. ༈ Some say that because of sense-born etc., like the mind of a child, it is non-conceptual, and that the cause of the child's non-conceptuality is the loss of terminology. Because of their non-conceptuality, it will become the direct perception of a child. ༈ Because it is separated from the cause of terminology, it will not change even later. ༈ If it is said that there is a mind that is not proficient in terminology, if you want to accept that. ༈ Likewise, it will also change to sense-born. This kind of thing is also more complete. ༈ Whatever is established for a child, that is what should be said here as well, because the sense consciousness is the same. ༈ This is about experience etc. ༈ The particular and the basis of the particular, the connection and the worldly system, having grasped and summarized them, thus knowing others.