Chinese
已舍弃。 ༈ 伟大的导师具有为他众利益而精进的品质， 红珊瑚等是其殊胜之处。 ༈ 因此，为了那个目的，习惯于方便， 我认为那是为了展示那个本身。 因为从成就中产生最初， 所以说这两个是原因。 ༈ 舍弃原因，三功德即是善逝， 因为不是痛苦的所依。 很好，那是因为无我， 从见或修习而来。 生与过患是集起， 说是再次返回。 因为舍弃了我见之种子， 所以说不再往返。 那是真实的，以异体之自体， ༈ 身语意 之恶劣处境。 无有烦恼与无病， 以及宣说不明显的道是身。 因为习惯而完全舍弃。 ༈ 有些人说等，因为是过患， 说不尽，这是返回。 怀疑犹豫，因此是错乱， 因为是常恒或者无有方便， 或者因为不了解方便， 所以说诸过患不会穷尽。 如果这样全面地思索， ༈ 因为有原因，并且原因的， 对治通过习惯而穷尽， 以及通过了知原因的自性， 了知那个也是成立的。 ༈ 救护者宣说了所见之道， 因为无果，所以不说谎。 因为具有慈悲心，一切作为， 都是为了利益他人而行持。 因此是量或者救护， 是宣说四谛者。 痛苦是具有轮回的蕴， 从习惯中显现贪欲等。 因为见到，所以不是随意的， 因为无因生是相违的。 因为错乱，风等不是法， 如果说是自性混合的缘故， 没有过患，那么它的法， 为何没有见到其他的呢？ 如果一切都与贪欲相同， 因为太过分，所以不是一切的法。 如果像色等一样没有过患， 如果那有差别， 业不是主宰者， 在那里也是争论相同。 如果也认为贪等是所有 自性的法， 因为无能，没有自性， 从何处产生不相同的果？ 即使诸过患有差别， 因为没有差别，所以不成立。 不是的，因为一切都是变化的， 因为变化，也不是从一切产生。 当原因变成增长时， 果不应减少， 像热等一样，贪等之
English
Has been abandoned. ༈ The great teacher has the quality of engaging for the benefit of others, Red coral and so on are its special features. ༈ Therefore, for that purpose, being accustomed to skillful means, I think that is to show that itself. Because the first arises from accomplishment, Therefore, these two are said to be the cause. ༈ Abandoning the cause, the three qualities are the Sugata, Because it is not the basis of suffering. Very good, that is because of selflessness, It comes from seeing or practicing. Birth and faults are the origin of all, It is said to return again. Because the seed of the view of self is abandoned, Therefore, it is said that one will not return. That is true, with the self of difference, ༈ The bad situation of body, speech, and mind. Without afflictions and without disease, And explaining the unclear path is the body. Because of habit, it is completely abandoned. ༈ Some say and so on, because it is a fault, Saying it is not exhausted, this is returning. Doubt and hesitation, therefore it is confusion, Because it is constant or there is no means, Or because one does not understand the means, Therefore, it is said that all faults will not be exhausted. If you think about it comprehensively like this, ༈ Because there is a cause, and of the cause, The antidote is exhausted through habit, And through knowing the nature of the cause, Knowing that is also established. ༈ The savior proclaimed the path seen, Because there is no result, so he does not lie. Because he has compassion, all actions, Are practiced for the benefit of others. Therefore, it is a measure or a protector, Is the one who teaches the four truths. Suffering is the aggregates with samsara, From habit, desire and so on appear. Because of seeing, it is not arbitrary, Because arising without cause is contradictory. Because of confusion, wind and so on are not Dharma, If it is said that it is because of the mixture of nature, There is no fault, then its Dharma, Why have you not seen other things? If everything is the same as desire, Because it is too much, it is not the Dharma of everything. If it is as faultless as form and so on, If there is a difference in that, Karma is not the master, There the argument is also the same. If you also think that greed and so on are all The Dharma of nature, Because of inability, without nature, From where does the unequal fruit arise? Even if there are differences in the faults, Because there is no difference, it is not established. No, because everything is changing, Because of change, it is not born from everything either. When the cause becomes increasing, The fruit should not decrease, Like heat and so on, of greed and so on
Chinese
འགྱུར་བ་བདེ་སྡུག་ལས་སྐྱེས་ཡིན། །变化由乐苦而生。 ཆ་མི་མཉམ་སྐྱེས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །不均等生起痛苦。 གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་མི་སྐྱེད་ན། ༈ །如果不起贪欲， ཅིས་སྐྱེད་སྨྲོས་ཤིག་ཆ་མཉམ་ལས། །请说由何而生，由均等而生？ ཁུ་འཕེལ་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་ཡིན། ༈ །精液增多由此生贪欲。 ཆ་མིན་ མཉམ་ལ་ཆགས་ཅན་མཐོང༌། །于不均等见贪欲者。 གཞན་ནི་ཆ་མཉམ་ན་ཡང་ཡིན། །其他于均等亦然。 གཞན་ནི་ཟད་ནས་ཁྲག་འཛག་ཀྱང༌། ༈ །其他耗尽而流血亦然。 བུད་མེད་གཅིག་ལ་ཁུ་ངེས་མེད། །于一女精液非决定。 དེ་གཅིག་ལ་ཆགས་དྲག་མི་འགྱུར། །于彼一贪欲不强烈。 གལ་ཏེ་གཟུགས་སོགས་ཀྱང་ཡན་ལག །如果色等亦是支分， མ་ཡིན་ཀུན་མ་ངེས་ཕྱིར་རོ། །非皆非决定故。 ངེས་པ་མེད་པར་འབྱུང་བའང་མིན། །非无决定而生。 ཡོན་ཏན་མི་འཛིན་པ་ལའང་འགྱུར། །于不执持功德者亦变。 གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་འཛིན་དེ་ཡང༌། །如果执持功德者亦， ཡན་ལག་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །是支分则由一切， ཡོན་ཏན་འཛིན་པ་ཅན་འགྱུར་ཏེ། །应成执持功德者， རྒྱུ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་རོ། ༈ །因于因无差别故。 གནས་སྐབས་གང་ལ་ཆགས་ཅན་འདོད། །于何种状态欲贪者， དེ་འདྲ་ཞེ་སྡང་ཅན་མི་འགྱུར། །如是嗔恨者不生。 དེ་གཉིས་ངོ་བོ་མི་མཚུངས་ཕྱིར། །彼二自性不相同故， འདི་ལ་ངེས་པར་མཐོང་བའང་མེད། །于此亦无决定见。 གང་གི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ། །何者之贪欲等， རིགས་མཐུན་བག་ཆགས་ཁྱད་པར་ལ། །于同类习气差别， རག་ལས་པས་ནི་འཇུག་འགྱུར་བ། །依赖故而趣入转变， དེ་ལ་སྐྱོན་འདིར་ཐལ་བ་མེད། ༈ །于彼此过失不遍。 འདིས་ནི་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་བཀག་༈ །此遮止生起之法性， རྟེན་ཡང་བཀག་པ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །所依亦是遮止之故。 དཀར་པོ་ལ་སོགས་ས་སོགས་ལ། །白色等对于地等， བརྟེན་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ༈ །依止性非是。 དེ་རྟེན་སྒྲ་ཡང་རྒྱུ་དོན་ནམ། །彼所依之声亦是因之义？ ཡང་ན་རང་གི་རྟེན་དག་དང༌། །或是与自己之所依， དབྱེར་མེད་པར་ནི་གནས་པའི་ཕྱིར། །无差别而安住之故， རྟེན་ཡིན་གཞན་དུ་འཐད་མ་ཡིན། །是所依，否则不合理。 གལ་ཏེ་མྱོས་སོགས་ནུས་པ་བཞིན། །如果如醉等能力， དབྱེར་ཡོད་ཅེ་ན་དངོས་པོ་ལས། །若说有差别，从事物， ནུས་པ་དོན་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན། །能力非是其他义。 དངོས་པོ་འཇིག་འགྱུར་རྟེན་ཆད་པར། །事物坏灭所依断绝时， གནས་ན་རྟེན་པ་འཇིག་པ་ཡིན། །若住则所依坏灭。 གལ་ཏེ་དེ་མཚུངས་ཞེ་ན་མིན། །如果彼相同，则非。 སྣང་བ་ཐ་དད་ཅན་རྟོགས་པས། །由了知显现各异者， འབྱུང་སེམས་ཐ་དད་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །生心各异性之故。 ཇི་སྲིད་ལུས་ནི་འགྱུར་བར་དུ། ། 乃至身体转变时， གཟུགས་སོགས་བཞིན་དུ་ཡིད་ངོ་བོ། །如色等意之自性， མཚུངས་འགྱུར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། །相同转变分别念， དོན་གྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཉིད་གང༌། །何者是意义之他自在？ གང་ཚེ་ལུས་ལ་ལྟོས་མེད་པར། །何时不依赖身体， ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་འགའ་ཞིག་གིས། །某些知识由某些， བག་ཆགས་སད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ། །成为唤醒习气之因， དེས་ན་འགའ་ཞིག་ལས་འགའ་ཡིན། །故从某些是某些。 རྣམ་ཤེས་མིན་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །非是识者，识之， ཉེར་ལེན་མིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་འགྲུབ། ༈ །由非近取亦成立。 གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །如果一切事物， རྣམ་ཤེས་ནུས་ལྡན་ཕྱིར་འདོད་ན། ༈ །若欲识之能力具足， རྩ་སོགས་རྩེ་ན་གླང་ཆེན་བརྒྱ། །根等顶端百象， སྔོན་ཚེ་མ་མཐོང་ཡོད་དོ་ཞེས། །昔时未见亦有， དེ་སྐད་གྲངས་ཅན་ཕྱུགས་ལས་གཞན། །如是数论外道， ངོ་མཚར་བཅས་པ་ སུ་བརྗོད་རྩོལ། ༈ །谁能说具稀有？ རྒྱུ་ནི་ལན་བརྒྱར་རྣམ་ཕྱེ་ཡང༌། །因虽百次分析， ངོ་བོ་གང་ཞིག་སྣང་གྱུར་པའི། །何种自性显现之， ངོ་བོ་དེ་ནི་སྔར་མི་སྣང༌། །彼自性先前不显现， ཇི་ལྟར་དེ་ནི་ཡོད་པར་འགྱུར། །如何彼能成有？ སྔ་ན་མེད་པ་འབྱུང་བ་ལས། །从先前无有而生
English
Changes arise from happiness and suffering. Unequal conditions give rise to suffering. If attachment does not arise, Then tell me, what arises from equality? Attachment arises from the increase of semen. Attachment is seen in inequality. Others are also equal. Others also bleed when exhausted. Semen is not definite in one woman. Strong attachment does not change in that one. If form and so on are also limbs, Then all are not indefinite. It does not arise without definiteness. It also changes in those who do not hold qualities. If those who hold qualities are also Limbs, then all Should become holders of qualities, Because there is no difference in the cause. In whatever state one desires attachment, One does not become hateful in that state. Because the nature of those two is not the same, There is no definite view of this either. Whatever attachment and so on Depend on the differences in similar predispositions, And change accordingly, There is no fallacy in this fault. This refutes the nature of arising, And also the basis, because it is also refuted. White and so on do not depend on earth and so on. Is the word "basis" also the meaning of cause? Or because it abides without difference From its own basis, It is a basis, otherwise it is not reasonable. If it is said that there is a difference like the power of intoxication and so on, Then power is not a different meaning from the object. If the object is destroyed and the basis is cut off, Then the basis is destroyed if it remains. If it is said that it is the same, then it is not. Because of the understanding of different appearances, The arising mind is different. As long as the body changes, The nature of mind is like form and so on. Conceptualization changes in the same way. What is the other-dependence of meaning? When there is no dependence on the body, Some consciousnesses are the cause Of awakening some predispositions. Therefore, some are from some. It is also established that what is not consciousness Is not the immediate cause of consciousness. If it is desired that all things Have the power of consciousness, Then a hundred elephants at the tips of roots and so on, It is said that they exist even though they were not seen before. Who else but the Samkhyas and heretics Would try to say such amazing things? Even if the cause is analyzed a hundred times, Whatever nature appears, That nature did not appear before. How can it become existent? From the arising of what did not exist before