Tibetan
་སོགས་ལྡོག་ཕྱིར་རམ། །དེ་ཡི་སོས་ཟིན་བཅད་ལས་ཀྱང༌། །འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་ན། །དེ་ཅིས་སླར་ཡང་འཚོ་མི་འགྱུར། །ཉེར་ལེན་འགྱུར་བ་མེད་པར་ནི། །ཉེར་ལེན་ཅན་དག་འགྱུར་བར་ནི། །བྱེད་པར་མི་ནུས་དཔེར་འཇིམ་པ་འགྱུར་བ་མེད་པར་བུམ་སོགས་བཞིན། ༈ །དངོས་གང་འགྱུར་བ་མེད་པར་ནི། །དངོས་པོ་གང་ཞིག་རྣམ་འགྱུར་བ། །དེ་དེའི་ཉར་ལེན་མི་རིགས་ཏེ། །བ་གླང་བ་མེན་ལ་སོགས་བཞིན། །སེམས་དང་ལུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། ༈ །དེ་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལས། །སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་ གནས། །མེ་དང་ཟངས་མའི་ཞུ་ཉིད་བཞིན། ༈ །ཡོད་མེད་དག་ལ་རྟེན་མེད་ཕྱིར། །མ་ཡིན་ཡོད་པའི་གནས་རྒྱུ་ནི། །རྟེན་ཡིན་ཞེས་ན་འདི་རྟེན་མེད། །གནས་པ་པོ་ལས་གཞན་མིན་ཕྱིར། །གཞན་ཡིན་ན་ཡང་དེ་རྒྱུ་ཉིད། །དེས་ནི་དངོས་པོ་ཅི་ཞིག་བྱས། ༈ ། འཇིགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། ༈ །གལ་ཏེ་དེ་འཇིག་རྒྱུ་ལས་འདོད། །དེ་ལའང་ཐལ་བ་མཚུངས་པ་ཡིན། །གནས་པའི་རྒྱུས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་བྱས། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྒྱུ་ཕྲད་པར་དུ། །དེས་གནས་འཇིག་པ་དངོས་ཆོས་ཉིད། །ཡོད་པ་འདི་གནོད་མེད་ཕྱིར་དང༌། །གནས་པའི་རྒྱུས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། །གལ་ཏེ་དཔེར་ན་ཆུ་སོགས་ཀྱི། །རྟེན་བཞིན་ཞེ་ན་འདི་ལའང་མཚུངས། །དངོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་ནི། །འཇིག་ན་དངོས་རྒྱུན་དེ་ལྟ་བུར། །སྐྱེ་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར་དེ་རྟེན་ཡིན། །དེ་ལྟ་མིན་ན་རིགས་མ་ཡིན། ༈ །འབོ་བ་ཡིས་ནི་གེགས་བྱེད་ཕྱིར། །ཆུ་སོགས་ཀྱི་ནི་རྟེན་འགྱུར་གྱི། །འགྲོ་བ་མེད་ཅན་ཡོན་ཏན་སྤྱི། །ལས་རྣམས་ལ་ནི་རྟེན་ཅི་དགོས། །འདིས་ནི་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་དང༌། །འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཅན་རྒྱུ་དང༌། །རིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གནས་ཉིད། །རྟེན་མེད་ཕྱིར་ན་གསལ་བ་ཡིན། ༈ །གལ་ཏེ་གཞན་ལས་དངོས་འཇིག་ན། །དེ་ཡི་གནས་རྒྱུས་ཅི་ཞིག་བྱ། །དེ་གཞན་མེད་པར་འཇིག་ན་ཡང༌། །གནས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ནུས་མེད་ཡིན། ༈།རྟེན་བཅས་ཐམས་ཅད་གནས་ལྡན་དང༌། །སྐྱེ་བ་ཅན་ཀུན་རྟེན་བཅས་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །འགའ་ཞིག་ཚེ་ནའང་འཇིག་མི་འགྱུར། ༈ །གལ་ཏེ་རང་འཇིག་དང་ཚུལ་བདག །ཡིན་ན་དེ་གནས་བྱེད་གཞན་གང༌། །གལ་ཏེ་རང་འཇིག་དང་ཚུལ་བདག །མིན་ན་དེ་གནས་བྱེད་གཞན་གང༌། ༈ །ལུས་ཀྱི་ཕུལ་བྱུང་འགྲིབ་མེད་པར། །བློ་ཡི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཤེས་རབ་ཁ་སོགས་ཕུལ་ཕྱུང་དང༌། །འགྲིབ་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན། ༈ །འདི་ནི་མར་མེའི་འོད་ལ་སོགས། །རྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། ༈ །དེ་ལས་ཀྱང་འདི་ཁྱད་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ལ་ཕན་འདོགས་མེད་པར་མིན། །འགའ་ཚེ་ཆགས་སོགས་རྒྱས་སོགས་ཀྱི། །འཕེལ་བ་བདེ་ སྡུག་ལས་སྐྱེས་ཡིན། །དེ་ཡང་ཁམས་སྙོམས་ལ་སོགས་པ། །ནང་གི་དོན་ནི་ཉེ་བ་ལས། །འདིས་ནི་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ། །དྲན་པ་ཉམས་སོགས་བཤད་པ་ཡིན། །ནང་དོན་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི། །བློས་ནི་འགྱུར་བར་བྱེད་ཕྱིར་རོ། ༈ །དཔེར་རྒྱུད་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ། །སྟག་ཉིད་དང་ནི་ཁྲག་ལ་སོགས། །ཐོས་པ་དང་ནི་མཐོང་བ་ལས། །རྨོངས་པ་ལ་སོགས་འབྱུང་འགྱུར་བཞིན། ༈ །དེ་ཕྱིར་ངེས་པར་གང་ཉིད་ཀྱི། །འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ནི་རྗེས་འཇུག་པའི། །སེམས་ནི་དེ་མེད་མི་འབྱུང་བ། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། ༈ །ཇི་ལྟར་སེམས་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས། །ཐོས་སོགས་འདུ་བྱེད་སེམས་ལ་ནི། །དུས་གསལ་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་ལུས་ལ་ཡོན་ཏན་འགྱུར། །བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པས། །སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་བཀྲི་མིན་པར། །བདེ་སྡུག་དེར་ཐོབ་འདོད་པས་ན། །དམན་པའི་གནས་ནི་ཡོངས་སུ་ལེན། ༈ །སྡུག་བསྔལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བློ་དང༌། །སྲེད་པ་ཀུན་ནས་འཆིང་བ་ནི། །སྐྱེ་རྒྱུ་གང་ལ་དེ་མེད་པ། །དེ་ནི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། ༈ །གལ་ཏེ་འགྲོ་འོང་མ་མཐོང་ན། །དབང་པོ་མི་གསལ་ཕྱིར་མ་མཐོང༌། །དཔེར་ན་མིག་མི་གསལ་བ་ཡིས། །དུ་བ་ཆུང་ངུ་མི་མཐོང་བཞིན། ༈ །ལུས་ཅན་ཡིན་ཡང་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །འགའ་ཞིག་ལ་ལར་ཐོགས་མེད་དེ། །ཆུ་བཞིན་གསེར་ལ་དངུལ་ཆུ་བཞིན། །མ་མཐོང་ཕྱིར་ན་མེད་པ་མིན། ༈ །ལག་སོགས་གཡོ་ན་ཐམས་ཅད་དག །གཡོ་བར་འགྱུར་ཕྱིར་འགལ་བ་ཅན། ༈ །ལས་ནི་གཅིག་ལ་མི་རུང་ཕྱིར། །གཞན་དུ་ཐ་དད་གྲུབ་པར་འགྱུར། ༈ །གཅིག་བསྒྲིབས་པ་ན་ཐམས་ཅད་དག །བསྒྲིབས་པར་འགྱུར་བའམ་མ་བསྒྲིབས་ན། །མཐོང་འགྱུར་གཅིག་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་ན། །བསྒྱུར་བའམ་མ་བསྒྱུར་རྟོགས་པར་འགྱུར། ༈ །དེ་ཕྱིར་ཚོགས་པ་གཅིག་ཡོད་མིན། ༈ །དུ་མ་ཉིད་ན་སྔ་མ་བཞིན། །ཁྱད་མེད་ཕྱིར་དང་ཕྲ་རབ་ཕྱིར། །རྟོགས་མིན་ཞེ་ན་ཁྱད་མེད་པར། །མ་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ནི། །དབང་ཡུལ་དེ་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲན་མིན། །འདིས་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་ལ་སོགས་པ། །མེད་པ་དག་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན། ༈ ། དངུལ་ཆུ་གསེར་དང་འདྲེས་པའམ། །རྡོ་ཚོན་ལ་སོགས་ཇི་ལྟར་སྣང༌། ༈ །དབང་སོགས་སོ་སོར་ནུས་མེད་རྣམས། །རྟོགས་པ་དག་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ལྡན་ལས་ཞེ་ན་འདིར་ཐལ་མཚུངས། །གལ་ཏེ་གསེར་དང་དངུལ་ཆུ་ནི། །ལྡན་པས་སྣང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། །རྟེན་མཐོང་མེད་པར་གང་ལས་རྟོགས། །རོ་གཟུགས་
Chinese
等反驳吗？ 那已愈合的伤口即使被切断， 因为已脱离变化的因， 它怎会再次复活呢？ 若无近取因的变化， 具近取因的事物发生变化， 是不能的，如泥土不变则不能制成瓶等。 任何事物若无变化， 任何事物如何能转变？ 那不应是它的近取因， 如牛和牛粪等。 心和身体也是如此。 它从因一同作用中， 产生的结果一同存在， 如火和铜的熔化一样。 因为有和无都不需依赖， 若说非有存在的住因， 是依赖，那这无依赖， 因为与住者无异。 即使是异体，那也是因， 那它对事物做了什么？ 将变成无所畏惧的过失。 如果认为它来自坏灭之因， 那对它也有同样的过失。 住因又做了什么呢？ 如果坏灭之因相遇时， 它住和坏灭是事物自性。 因为存在者无损害， 住因又做了什么呢？ 如果如水等的， 如依赖，那这也有相同过失。 事物刹那刹那地， 坏灭，事物相续如是， 因为是生因，那是依赖。 若非如此则不合理。 因为流动能造成阻碍， 水等的依赖转变， 无流动者，总的功德， 诸业又需要什么依赖呢？ 这能使聚合和合， 聚合和合的因， 种类等如是安住， 因为无依赖所以是明显的。 如果事物从他者坏灭， 那它的住因做了什么？ 它若无他者而坏灭， 那住因等是无能的。 所有具依赖者皆具住， 所有生者皆具依赖。 因此所有事物， 在任何时候都不会坏灭。 如果自坏和自性， 是，那住持它的他者是什么？ 如果非自坏和自性， 不是，那住持它的他者是什么？ 身体的突出无减损， 由心的作用差别， 智慧等突出和， 减损等中转变。 这如灯火等， 对依赖者是不存在的。 那之后
English
Or to refute such? Even if that healed wound is cut, Since it is separated from the cause of change, How could it revive again? If there is no change in the immediate cause, For things with immediate causes to change, Is not possible, like clay not changing, jars etc. are not made. If any thing has no change, How can any thing transform? That should not be its immediate cause, Like cows and cow dung etc. Mind and body are also the same. From the cause acting together, The resulting fruit exists together, Like the melting of fire and copper. Because existence and non-existence do not need reliance, If saying the abiding cause of non-existence, Is reliance, then this is without reliance, Because it is no different from the dweller. Even if it is different, that is also the cause, Then what did it do to the thing? It will become the fault of being fearless. If it is thought to be from the cause of destruction, Then there is the same fault for that as well. What did the abiding cause do? If the cause of destruction meets, Its abiding and destruction is the nature of things. Because the existent is without harm, What did the abiding cause do? If like water etc., Like reliance, then this also has the same fault. Things moment by moment, Destroy, the continuum of things is like that, Because it is the cause of birth, that is reliance. If it is not like that, it is not reasonable. Because flow can cause obstruction, The reliance of water etc. transforms, Those without flow, general qualities, What reliance do actions need? This can cause aggregation and combination, The cause of aggregation and combination, Kinds etc. abide like that, Because it is without reliance, it is clear. If things are destroyed from others, Then what did its abiding cause do? If it is destroyed without others, Then the abiding causes etc. are powerless. All those with reliance have abiding, All those born have reliance. Therefore, all things, Will not be destroyed at any time. If self-destruction and self-nature, Is, then what is the other that sustains it? If not self-destruction and self-nature, Is not, then what is the other that sustains it? The body's prominence is without diminution, Due to the difference in the function of the mind, Wisdom etc. prominence and, Transform in diminution etc. This is like the light of a lamp etc., For those who rely, it does not exist. After that
Chinese
又此有差别，非于心无助益。有时贪等增盛等，增长由乐苦所生。彼又界调等，内义乃由亲近故。此说聚集等，念衰等。由内义差别所生之，识乃能令转变故。༈譬如于某种特殊体性，虎之本性及血等，由闻及见，生起愚昧等。༈是故定由任何之，作意所随逐之，心无彼不生，是故依于心。༈如何依于心，闻等作意于心，时显各异无故，如是身之功德转变。具有于我之贪著故，不为他有情所牵引，以欲得彼乐苦故，故而取下劣之位。༈痛苦颠倒心与，贪爱一切系缚者，生因何者无彼，彼则不生。༈若未见往来，由根不明故未见，譬如由眼不明，不见小烟般。༈虽有身然由细微故，于某些有者无碍，如水于金银于水银般，以未见故非无。༈手等动摇则一切皆，成动摇故有相违。༈业不容于一故，于他则成各别。༈一遮蔽时一切皆，成遮蔽或未遮蔽，则成见一以彩绘转变，则转变或未转变则成知。༈是故聚会非一有。༈若众多则如前者，以无差别故及极微故，若谓不能知则以无差别，未成差别者等，是境故非极微尘。此亦遣除遮蔽者等，无有者。༈ 水银与金相混或，石彩等如何显现。༈根等各别无能者，如何是知者耶？若谓由合则此处有过失。若谓金与水银，由合故显现，无所依可见由何而知？味色
English
Furthermore, this is differentiated, not without benefit to the mind. Sometimes attachment and other things increase, growth is born from happiness and suffering. That is, the elements are balanced, etc., the inner meaning is from closeness. This speaks of gatherings, etc., loss of memory, etc. Because the mind born from the difference of inner meaning causes transformation. ༈ For example, in some special nature, the nature of a tiger and blood, etc., from hearing and seeing, ignorance, etc., arise. ༈ Therefore, it is certain that whatever follows, the mind does not arise without it, therefore it depends on the mind. ༈ How does it depend on the mind? Hearing and other actions on the mind, because there is no difference in time, the qualities of the body change in this way. Because of attachment to self, it is not led by other sentient beings, because it wants to obtain happiness and suffering there, so it takes the inferior position. ༈ Suffering, inverted mind, and craving are all bound, whatever the cause of birth is without it, it will not be born. ༈ If you don't see coming and going, you don't see because the senses are not clear, just as you don't see a small smoke because your eyes are not clear. ༈ Although it has a body, it is subtle, so some have no obstacles, like water in gold and silver in mercury, not because it is not seen. ༈ If the hands and other things move, then everything will move, so there is a contradiction. ༈ Karma is not allowed in one, so it becomes different in others. ༈ When one is covered, everything is covered or not covered, then it becomes visible, one is transformed by painting, then it is transformed or not transformed, then it becomes known. ༈ Therefore, the assembly is not one. ༈ If there are many, then like the former, because there is no difference and because it is extremely subtle, if it is said that it cannot be known, then it is not different, those who have not achieved difference, etc., are the object, so it is not extremely small dust. This also eliminates those who obscure, etc., those who do not exist. ༈ How does mercury mix with gold, or stone paint, etc., appear? ༈ How are those who have no power to separate the roots, etc., knowers? If it is said that it is by combination, then there is a fault here. If it is said that gold and mercury appear because of combination, from what is it known that there is no visible basis? Taste and form