Tibetan
་པོའི་ནུས་ཡིན་ན། ༈ །ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་གཞན་ལའང་འགྱུར། །དོན་གཞན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡི། །བཀོད་པའང་སྔར་ནི་བསལ་བ་ཡིན། ༈ །དེ་དོན་རྟག་ཏུ་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །ལྟོས་པ་ཡིན་ན་ནུས་མེད་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དངོས་ནུས་དེ་འདྲ་ན། །དེ་ནི་ཀུན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་འགྱུར། ༈ །ལེགས་བྱས་མིན་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོའི། །ཁྱད་པར་ལ་ཡང་ལྟོས་མི་རུང༌། །དངོས་པོ་འདུས་བྱས་པ་ཡི་ཡང། །དངོས་པོའི་ཐ་དད་ཐ་དད་བྱེད། །བྱེད་པོའི་ཁྱད་པར་ལས་ནུས་པ། །ངེས་པ་མ་ཡིན་བརྡ་ལས་འགྱུར། །ཁྱད་པར་བྱར་མེད་ཅན་ཡིན་ན། །ཅི་ཞིག་བྱེད་ནས་བྱེད་པོར་འགྱུར། ༈།གལ་ཏེ་མངོན་གསལ་སྦྱོར་ཡིན་ན། །དེ་ནི་གོང་དུ་བསལ་ཟིན་ཏོ།༈། གང་ལས་བློ་དེ་གསལ་ཡིན་ལ། །དེ་ནི་འབྲས་བུར་གལ་ཏེ་སྦྱོར། ༈ །སྨྲ་བ་པོ་གསལ་རྒྱུ་ཡིན་པས། །ཉན་པ་པོ་ཡང་འབྲས་འབྲེལ་འགྱུར། ༈ །མངོན་པར་གསལ་མིན་སྒྲ་དག་གི །བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བའམ། །ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་དོན་མེད་འགྱུར། །སྒྲ་ནི་རྣ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། ༈ །བརྒྱུད་པས་དེ་ལས་བསྐྱེད་ཉིད་ཕྱིར། །བློ་དེའང་གསལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། །གལ་ཏེ་དོན་ཅན་ཡིན་མི་འགྲུབ། །རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཕྱིར་རོ། །རང་དང་སྤྱི་ཡི་རང་བཞིན་རྣམས། །ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་འདོད་ནས། །བརྡ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །མི་འགལ་དངོས་པོ་ལ་མ་ཡིན། ༈ །གལ་ཏེ་གོ་རིམས་མེད་ན་ནི། །རོ་དང་མཚོ་ཞེས་ཐོས་པ་ལས། །འབྲས་ཐ་དད་མེད་འགྱུར་ཞེ་ན། ༈ །དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྟེན་ཅན་ཡོད། །ཡི་གེ་ཀུན་སློང་ཤེས་པ་ལས། །སྐྱེས་ལ་ཤེས་ལས་སྒྲ་སྐྱེའོ། ༈ །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ནི། །རྣ་བས་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཤེས་ངེས་སྐྱེད་པའི་ཤེས་པ་ཅན། ༈ །དེ་ཐོས་མྱུར་མིན་ཐོས་པ་ཅན། །དེ་དྲན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི། །ཕྱིས་ནི་བདག་ཉིད་ལ་དྲན་བྱེད། །དེ་ནི་རྒྱུ་དང་འཛིན་སེམས་ཀྱི། །ཡིག་རྣམས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡི། །གོ་རིམས་དག་ནི་ཡིན་ཞེས་བརྗོད། །དེ་དག་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཉིད། ༈ །དེ་ཕྱིར་ཡི་གེའི་ངོ་བོ་དེ། །ཚིག་དང་ཚིག་ལས་གཞན་ཉིད་དེ། །བྱེད་པོའི་འདུ་བྱེད་ལས་ཐ་དད། །ལྷན་ཅིག་འབྲས་བུས་ཁྱད་པར་བྱེད། ༈།ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་དེའང༌། །སྤེལ་བར་བྱེད་ལ་འཇུག་ཡིན་ཏེ། །འདོད་དང་མི་འགལ་གྲུབ་ཅན་གྱི། །གོ་རིམས་གནས་པ་འགལ་ཕྱིར་རོ།༈། སྐྱེས་བུ་དད་ནི་ཡི་གེ་རྣམས། །རྒྱུ་འབྲས་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཡི་གེའི་རིམ་ཀུན་སྐྱེས་བུ་ལས། །མེ་དང་ཤིང་གི་རིགས་པ་བཞིན། ༈།ཤེས་མཐུ་དག་གིས་སྔགས་ཞེས་པའི། །གོ་རིམས་བྱེད་ཚུལ་ཅན་སྐྱེས་བུ། །ཐུན་མོང་མིན་པ་ཉིད་གྲུབ་སྟེ། །གཞན་ལ་དེ་དག་མེད་ཕྱིར་རོ། ༈ ། གང་ཡང་རྒྱུད་རིག་འགའ་ཞིག་གིས། །གསང་སྔགས་འགའ་ཞིག་བྱེད་འགྱུར་བ། །དེ་དག་གིས་དེ་གཙོ་བོའི་མཐུ། །དེ་བཤད་རིགས་པ་འཇུག་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་འདོད་པས་སྔགས་རྣམས་ནི། །བྱས་དང་སྐྱེས་བུས་བྱས་བརྗོད་བྱ། ༈ །སྐྱེས་བུ་ནུས་མེད་སྒྲུབ་བྱེད་ནི། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ ནི་གསལ་བ་ཡིན། །བློ་དབང་སྨྲ་དང་སྐྱེས་བུ་ཉིད། །ལ་སོགས་སྒྲུབ་བྱེད་གང་བརྗོད་པ། །ཚད་ལྟར་སྣང་ཡིན་ལྷག་ལྡན་པས། །ཇི་བཞིན་དོན་རྟོགས་ཡོད་མ་ཡིན། །སྒྲ་ནི་ངོ་བོ་འདི་དོན་དང༌། །འདི་དོན་མིན་ཞེས་རྗོད་མི་བྱེད། ༈ །སྐྱེས་བུས་དོན་འདི་བརྟགས་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ལྡན། ༈ །དེ་གཅིག་དེ་ཉིད་རིག་གཞན་མིན། །ཁྱད་པར་ཡང་ནི་སུ་ཡིས་བྱས། །དེ་བཞིན་སྐྱེས་ཉིད་རྣམ་འགས་ཀྱང༌། །ཁྱེད་ཅི་ཤེས་ལྡན་འགའ་མི་འདོད། ༈ །གལ་ཏེ་གང་ཚིག་ཚད་མ་ཡིས། །མི་སླུ་དེ་དོན་རིག་ཡིན་ན། །ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་རྣམས་ལ། །ཚད་མ་ཡོད་པ་སྲིད་མ་ཡིན། ༈ །གང་གི་ཚིག་ནི་ཚད་མ་ཡི། །མི་སླུ་དེ་ཡིས་བྱས་པའི་ཚིག །དེ་ལུང་ཞེས་ཐོབ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །སྐྱེས་བུས་བྱས་མིན་དོན་མེད་ཡིན། །གལ་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་དོན། །ལུང་མེད་པར་ནི་ཤེས་སྲིད་ན། །དབང་པོ་ལས་འདས་དོན་རིག་འགའ། །ཡོད་དོ་ཞེས་ནི་མངོན་འདོད་འགྱུར། ༈ །བདག་ཉིད་འདོད་ཆགས་སོགས་ལྡན་པའམ། །གཞན་ལས་རིག་བྱེད་དོན་རིག་མིན། །རིག་བྱེད་རིག་པར་བྱེད་མིན་ན། །རིག་བྱེད་དོན་ནི་གང་ལས་རྟོགས། །དེས་ན་མཐོ་རིས་འདོད་མེ་ལ། །སྦྱིན་སྲེག་སྦྱིན་ཞེས་ཐོས་པ་ལས། །ཁྱི་ཤ་ཟ་ཞེས་བྱ་བ་དེ། །དོན་མིན་ཞེས་འདི་ཚད་མ་གང༌། །འཇིག་རྟེན་ཚིག་རབ་གྲགས་ཤེ་ན། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་དོན་ཅན་སྒྲའི། །གང་གི་དོན་འདི་རྣམ་དབྱེ་བ། །དབང་པོ་ལས་འདས་དོན་མཐོང་གང༌། །གྲགས་མིན་དོན་བརྗོད་མཐོ་རིས་གང༌། །ལྷ་མོ་ལ་སོགས་སྒྲ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་འདྲའི་སྒྲ་གཞན་དག་ལ་ནི། །དེ་འདྲའི་རྣམ་རྟོག་ཉིད་དུ་འགྱུར། ༈ །གྲགས་པ་དག་ཀྱང་མི་རྣམས་ཚིག །དེ་ཡང་ཚད་མར་མི་འདོད་ན། །སླར་ཡང་དེ་ལས་དོན་རྟོགས་པ། །སྡང་འདོད་འདི་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། ༈ །གལ་ཏེ་གྲགས་པ་ལས་འགལ་བའི། །རྟོག་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། །རབ་གྲགས་ཚད་མ་ཉིད་མིན་ཕྱིར། །དེར་འཛིན་པ་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། །གྲེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་དོན་གྱི། །ངེས་ལ་དོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། །གང་ཕྱིར་དེ་ལ་སྒྲ
Chinese
如果是能力，因为没有差别，也会变成其他的。变成其他意义的安排，之前已经驳斥过了。如果是那样，意义会永远成立，如果是依赖，就会变成没有能力。如果事物本身的能力是那样，那它就会变成一切的成就者。因为不是善行，所以也不应该依赖作者的差别。事物是组合而成的，事物的不同会造成不同。从作者的差别而来的能力，不是一定的，会因为符号而改变。如果没有可以被区分的特性，做什么才能成为作者呢？如果说是显而易见的结合，那之前已经驳斥过了。 从哪里那个智慧是清晰的，如果那是与结果结合。如果说话者是清晰的原因，那么听者也会与结果相关。如果不是显而易见的清晰，那么声音的作者们的结合，或者内心的重复就会变得没有意义。声音是耳朵的作用范围。通过传递，因为它本身是从那产生的，如果说那个智慧也是清晰的。如果是有意义的，就不会成立，因为它是跟随概念的。自身和共性的自性，想要说成是一个本体，因为是通过符号来表达的，所以不是与不矛盾的事物。如果说没有顺序，那么听到“罗”和“海”之后，如果说结果不会有不同。那是具有人的基础的。从文字引发的知识，从人，从知识产生声音。那个具有差别性的东西，会被耳朵确定。具有产生确定知识的知识。听到那个，不是快速听到，而是听到。依赖于那个记忆，之后会让自己记住。那是原因和执持心的文字，是原因和结果的顺序，是这样说的。那些是人所做的。 因此，文字的本体，与词和词不同，与作者的造作不同，同时被结果区分。文字的顺序，是进入传播的，因为与欲望不矛盾，具有成立的顺序，因为存在矛盾。人相信文字，因为成立为原因和结果，文字的顺序都来自人，就像火和木头的种类一样。知识的力量啊。
English
If it is ability, because there is no difference, it will also change into others. The arrangement that has become another meaning has been refuted before. If that is the case, the meaning will always be established, and if it is dependent, it will become powerless. If the ability of the thing itself is like that, then it will become the accomplisher of everything. Because it is not a good deed, one should not rely on the difference of the author either. Things are made up of combinations, and the difference of things will cause differences. The ability that comes from the difference of the author is not certain, and it will change because of symbols. If there is no characteristic that can be distinguished, what can one do to become an author? If it is said to be an obvious combination, then it has been refuted before. From where that wisdom is clear, if that is combined with the result. If the speaker is a clear cause, then the listener will also be related to the result. If it is not obvious clarity, then the combination of the authors of sounds, or the repetition of the mind, will become meaningless. Sound is the scope of the ear's function. Through transmission, because it itself is produced from that, if it is said that that wisdom is also clear. If it is meaningful, it will not be established, because it follows the concept. The nature of self and generality, wanting to say that it is one entity, because it is expressed through symbols, so it is not with non-contradictory things. If it is said that there is no order, then after hearing "Ro" and "Sea", if it is said that the result will not be different. That has a human basis. From the knowledge initiated by letters, from people, from knowledge comes sound. That which has distinctiveness will be determined by the ear. Possessing the knowledge that generates definite knowledge. Hearing that, not hearing quickly, but hearing. Relying on that memory, later it will make oneself remember. Those are the letters of cause and holding mind, the order of cause and effect, it is said like that. Those are done by people. Therefore, the essence of letters, different from words and words, different from the actions of the author, is distinguished by the result at the same time. The order of letters is to enter into propagation, because it is not contradictory to desire, it has an established order, because there is contradiction. People believe in letters, because they are established as cause and effect, the order of letters all comes from people, just like the types of fire and wood. The power of knowledge!
Chinese
以是“真言”之名者， 具次第行持之士夫， 成就彼之不共性， 因彼等为他者所无故。 复有经续学派之某些， 将行持某些密咒， 彼等以彼为主之威力， 因说彼之理路所入故。 欲求果故诸真言， 乃作与士夫所作当说。 士夫无能之成办者， 即此乃为明显也。 智自在语及士夫等， 凡所说之成办者， 似为量然具有余， 如实义悟实无有。 声之自性此是义， 此非义云不应说。 士夫乃考察此义也， 彼亦具有贪等者。 彼一即彼非异识， 差别复由谁所作？ 如是士夫自性亦， 汝知为何不欲某些具？ 设若凡词以量， 不欺彼是识义者， 于极隐蔽之诸法， 有量是不可能。 何者之词乃是量， 不欺彼所作之词， 彼得名曰圣言故， 士夫所作无意义。 设若极隐蔽之义， 无圣言亦能知者， 则有超感官之义识， 有是显现欲求也。 自性具有贪等者， 或从他者识作非识义， 识作若非识为者， 识作义从何而悟？ 是故欲天界于火， 焚烧布施闻说故， 食狗肉之所作彼， 非义云何是量耶？ 若云世间语极着， 于彼有种种义之声， 何者此义作辨别， 超感官义见者何？ 不着义说天界何？ 见天女等之声也， 如是之声于其他， 亦成如是之分别。 若诸着名亦人语， 彼亦不欲为量者， 复从彼而悟义者， 嗔欲此是为何耶？ 设若违越着名之， 分别有何因耶？ 极着非是量性故， 于彼执着有何因？ 着名自性之声义， 于定生起怀疑者， 为何于彼有声
English
That which is called "mantra," The person with a gradual practice, Accomplishes his unique nature, Because those are absent in others. Furthermore, some of the Tantric schools, Will practice some secret mantras, They rely on the power of that as the main thing, Because the reasoning for explaining that is entered. Because of desiring the fruit, all the mantras, Are said to be made and made by a person. The means of accomplishment for a powerless person, Is clear by this itself. Intelligence, power, speech, and the person himself, Whatever is said to be the means of accomplishment, Appears as valid, but with excess, There is no actual understanding of the meaning as it is. The nature of sound is this meaning, One should not say that this is not the meaning. A person examines this meaning, And he also possesses desire and so on. That one is that, not another knowledge, Who made the distinction? Likewise, even with some aspects of the person's nature, Why do you not want some who possess knowledge? If any word is a valid means, And does not deceive, then that is knowledge of the meaning, For those that are extremely hidden, It is impossible to have a valid means. The words of whoever are a valid means, And do not deceive, the words made by him, Therefore, it is obtained as scripture, It is meaningless if not made by a person. If the meaning of what is extremely hidden, Can be known without scripture, Then there will be some knowledge of meaning beyond the senses, It will become a manifest desire that there is. One's own nature possesses desire and so on, Or knowledge made from another is not knowledge of meaning, If knowledge-making is not making knowledge, From what is the meaning of knowledge-making understood? Therefore, desiring heaven, in the fire, Because it is heard that burning is giving, That which is done by eating dog meat, What valid means is it to say that it is not the meaning? If it is said to be extremely famous worldly words, Then there are sounds with various meanings in that, Who distinguishes which of these meanings is, Who is the seer of meaning beyond the senses? What heaven speaks of meaning that is not famous? The sound of seeing goddesses and so on, For other such sounds, There will be such distinctions. If those famous ones are also human words, And they are not wanted as valid means, Then what is this anger and desire, That understands the meaning from that again? If there is a cause for the distinctions, That contradict the famous ones, Since the extremely famous is not a valid means, What cause is there for clinging to that? The sound meaning of the famous itself, Is what generates doubt about the certainty, Why is there sound in that?