Tibetan
གས་པར་བྱེད་དོ། །དོན་གཅིག་ལ་འཕྲོད་པ་འདུ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་མཐོང་ཕྱིར་ཡང་སེལ་བ་ཡིན། །གང་གི་ཕྱིར་ཐ་དད་ཀྱི་སྒྲ་ཐ་དད་པའི་དོན་གཞན་ལ་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་སེལ་བ་ཉིད་དོ། །ཅི་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་ན་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ། དངོས་པོའི་དོན་ལ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ང་རྒྱལ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པའི་འཇུག་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི། རང་ཐ་དད་ལ་སྤྱི་སེལ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་མ་མཐོང་བ་ལས་སེལ་བར་བྱེད་ན་སྤྱིའི་སྒྲ་ཡང་རང་རང་གི་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་གཞན་སེལ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་མིན་རིགས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །མཐོང་ཞེས་པ་ནི་སྐབས་ལ་སོགས་པ་སྤྱིའི་སྒྲ་ལས་བྱེ་བྲག་སྤོང་བར་རོ། །དེ་ལྟ་དེ་སྣང་ལ་ཐེ་ཚོམ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ནི་སྤྱིའི་སྒྲ་དེ་བྱེ་བྲག་གི་སྣང་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སྔར་དམིགས་པ་ཡིན་ན་ནི་རེ་ཞིག་འགྲེང་བ་ལ་ཡང༌། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་རིགས་ཤེ་ན། འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་སྐབས་ལ་སོགས་པ་དང་དོན་དག་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ཞེ་ན། ངེས་པར་ཡན་གར་བ་ལ་ཞེས་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་དོན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་ངེས་པ་ལ་དུས་ཕྱིས་ཡན་གར་བ་ལས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡན་གར་བ་ཐ་དད་པ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་སྤྱིའི་སྒྲ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ཡན་གར་བ་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ནི་ཇི་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་སྒྲ་ཐ་དད་རྣམས་ཀྱི་རྗོད་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། ཉན་པ་པོ་ལ་ལྟོས་པ་མཐོང༌། །ཉན་ པ་པོ་གང་དག་སྤྱི་གཞན་བསལ་ནས། ཡན་གར་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཅི་ཤིང་འདི་ས་ལས་བྱུང་བའམ། འོན་ཏེ་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་པ་ལས་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ངེས་པའི་ལྟར་ན་ནི་དེའི་ཤིང་ལས་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་སྦྱོར་རོ་ཞེས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གང་ལས་ཡིན་ཞེས་དེའི་ངེས་པའོ་ཞེས་པ་འདི་འབའ་ཞིག་ལས་ཐེ་ཚོམ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གངས་ལས་འབྱུང་བ་འབའ་ཞིག་ཐོས་སོ་ཞེས་པ་ཡོད་ན་སྲིད་དོ། །ཡན་གར་བའི་སྦྱོར་བའོ་ཞེས་པའི་ཉེས་པ་ནི་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་དོན་གཞན་སེལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་ཡང༌། སྒྲ་གཞན་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་ནི། །སྒྲའི་སྤྱི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་བྱས་པས་མ་བྱས་པ་རྣམ་པར་བསལ་བའི་སྤྱིའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་གོ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་
Chinese
是故破除。以能摄入于一义，故无有如是过失。亦以不见故而遮遣。以其见有异声于异义，故亦唯是遮遣。何以故不见耶？于事物之义，是为遮止唯以我等之慢而执为满足之行相故。如是则成，于自差别，总相成遮遣。设若由不见而作遮遣，则总声亦应于一一各自之差别，以不见故，而成遣除他法之过失。以见非异类之理故。言见者，是为由缘等总声而弃舍差别。如是则于彼显现而生犹豫。如是作已，则总声于差别之显现，是为应生犹豫之理。设若于彼等亦先已缘念，则且于竖立者，亦应生犹豫耶？如是思惟，设若缘念缘等及义，则以是之故，云何而生犹豫耶？不应如是说，谓于决定是支分者，其后乃由支分而生犹豫。设若无有支分之差别，如是于总声所差别之彼等，未见支分者，如云何耶？如云：非是种种族类之声之能诠耶？如是说耶？观待听者而见。听者何者，谓由总相而除遣他法已，是为于支分而求义者。如云：此树是由土所生耶？抑或由五大所生耶？如是由…所生也，如是说也。如其决定之理，则于彼树由…所生之声和合耶？云何生犹豫耶？谓彼决定也，此唯由是而生犹豫也。若有唯闻由雪山所生也，则或有可能。则无有支分之和合也之过失。如其遮遣他义，如是总相亦，由辨别他声已，乃是宣说声之总相。如其由已作与未作之辨别，而为了知总相之无常等
English
Therefore, it is refuted. Because it can include in one meaning, there is no such fault. It is also rejected because it is not seen. Because it is seen that there are different sounds in different meanings, it is also only a rejection. Why is it not seen? In the meaning of things, it is to prevent the behavior of holding it as satisfactory only with the arrogance of us. If so, it becomes, in its own differences, the general appearance becomes a rejection. If rejection is made by not seeing, then the general sound should also be in each of the differences, because it is not seen, it becomes the fault of rejecting other dharmas. Because the reason for seeing non-different categories. The word "seeing" means abandoning differences from general sounds such as conditions. If so, then there is doubt about its appearance. Having done so, the general sound is the reason for doubt in the appearance of differences. If they have already been thought of, then should there also be doubt about the one who is standing up? Thinking like this, if you think of conditions and meanings, then for this reason, how can there be doubt? It should not be said that in the one who is determined to be a limb, doubt arises from the limb later. If there is no difference in limbs, how about those who have not seen the limbs distinguished by the general sound? As it is said: Is it not the expression of the sounds of various races? Is that what you say? Seeing depends on the listener. Who is the listener, who has removed other dharmas from the general appearance, and is the one who seeks meaning in the limbs. As it is said: Is this tree born from the soil? Or is it born from the five elements? As it is said, it is born from... As the reason for its determination, is it the combination of the sound born from... in that tree? How does doubt arise? It is said that it is determined, and doubt arises only from this. If there is only hearing that it is born from the snow mountain, then it may be possible. Then there is no fault of the combination of limbs. As it rejects other meanings, so does the general appearance, by distinguishing other sounds, it is the general appearance of the sound that is declared. As it is to know the impermanence of the general appearance by distinguishing between what has been done and what has not been done.
Tibetan
སྒྲ་གཞན་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྒྲའི་སྤྱིས་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དོན་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང༌། དོན་གང་ལ་གཅིག་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །གང་དུ་ཨཀྵ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་དོན་ཤིང་རྟའི་གཤོལ་མདའ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྒྲ་གཅིག་ཉིད། དུ་མ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ན་ཡང༌། །དེར་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་སྒྲ་ལ་སོགས་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་རུ་ཆུག་ན་ཡང་དེ་ལ་ཉན་པ་པོས་སྤྱི་ལ་ཡང་སྒྲའི་བྱེ་བྲག་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་སྒྲས་དོན་གཞན་བསལ་ནས། རང་གི་དོན་བརྗོད་དེ། སྐྱོན་སྔ་མ་རྣམས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར། སྒྲ་ཡིས་དོན་གཞན་མ་མཐོང་ཡང༌། །རང་དོན་ཆ་ཤས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །སྒྲ་ཡིས་འབྲེལ་བ་ཤིན་ཏུ་སླ། །འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ནི་སྒྲས་དོན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་དང་འདྲ་བ་དང༌། མི་འདྲ་བ་དག་ལ་འཇུག་པ་དང་མི་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་འདྲ་བ་ལ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་འཇུག་པར་མ་བརྗོད་དོ། །མཐའ་མེད་བའི་དོན་ཁ་ཅིག་ནི་མི་བརྗོད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འདྲ་བ་ལས་ན་དོན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མཐའ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་བརྗོད་པ་ནི་མ་མཐོང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་དག་ལས་གཞན་ལ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམ་པར་སྤྱད་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་རང་གི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དངོས་པོ་གཅིག་ རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ལ་ཤིང་ཤ་པ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་དེ་བཞིན་དུ་ས་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྫས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་ཤིང་གི་སྒྲ་ས་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མ་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཉིད་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །ཡང་བརྗོད་པ། ཤིང་དང་ས་ལས་བྱུང་དང་རྫས། །ཡོད་དང་གཞལ་བྱ་རིམ་བཟློག་པས། །གཞི་གསུམ་གཉིས་གཅིག་ཐེ་ཚོམ་དུ། །འགྱུར་གཞན་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་གཞན་ནས་སྒྲའམ་རྟགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་བརྗོད་པའི་ཆ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་དུ་མ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་དོན་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ཉེས་པ་སྔ་མ་མེད་དོ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན
Chinese
通过辨析其他声音，声音可以表达意义。但不能直接应用于事物本身。例如，对于某个事物产生疑惑，比如“阿奢”等声音的含义，会让人对车辕、犁铧等产生疑惑。即使一个声音对多个事物产生疑惑，即使允许对声音等事物产生疑惑，听者也应该观察声音的普遍性和特殊性。那么，声音如何排除其他含义，表达自己的含义，从而避免之前的过失呢？就像这样：声音虽然没有看到其他含义，但为了显示自身含义的一部分，声音的关联非常容易，甚至不会产生混淆。随行和相悖是指声音通过表达意义的方式，对与那些事物相似和不相似的事物进行应用和不应用。对于相似的事物，不能毫无遗漏地说全部适用，因为有些无限的事物可能无法表达。对于不相似的事物，即使有意义，也不能适用于无限的事物，因为未表达的仅仅是没有看到而已。因此，由于没有看到与自身相关的事物之外的其他事物，所以对它们进行辨析的推论才能表达自己的含义。通过随行的方式，一个事物 在推论时，会因为显现为树木、沙巴等而产生疑惑。同样，从土地产生的事物，会因为显现为非物质等而产生疑惑。在树木的声音没有看到从土地产生等事物的情况下，因此可以从相悖之处进行推论。再次陈述：树木和从土地产生以及物质，存在和可衡量，通过依次颠倒，三个、两个、一个基础产生疑惑，这是确定其他事物的理由。这是一段过渡性的偈颂。从相关联的另一方来说，声音或标志的自性并不具备表达事物含义的部分，因为不可能将多种含义完全结合在一起。也不会对自己的含义产生混淆，因为它们表达的是不同的事物。这样一来，暂时就没有之前的过失了。不是存在的。
English
Sound expresses meaning by distinguishing other sounds. But it should not be directly applied to things themselves. For example, one may have doubts about something, such as the meaning of sounds like "asha," which can cause doubt about cart shafts, plowshares, etc. Even if one sound causes doubt about multiple things, even if it is allowed to have doubts about sounds and other things, the listener should observe the generality and particularity of the sound. Then, how does sound exclude other meanings and express its own meaning, thereby avoiding previous faults? It is like this: Although sound does not see other meanings, it is easy to relate because it shows a part of its own meaning, and there is no confusion. Following and contradicting refer to the application and non-application of sound to things that are similar and dissimilar to those things through the way of expressing meaning. For similar things, it cannot be said that all apply without omission, because some infinite things may not be expressed. For dissimilar things, even if there is meaning, it cannot be applied to infinite things, because what is not expressed is merely not seen. Therefore, since other things besides those related to oneself are not seen, the inference of distinguishing them can express one's own meaning. Through the way of following, one thing When inferring, doubts arise because it appears as trees, shaba, etc. Similarly, things produced from the earth cause doubt because they appear as non-material things, etc. In the case where the sound of trees does not see things produced from the earth, etc., therefore, inference can be made from the contradictory aspect. Again, it is stated: Trees and things produced from the earth, as well as matter, existence, and measurability, by reversing the order, three, two, and one basis cause doubt, which is the reason for determining other things. This is an intermediate verse. From the other side of the related, the nature of sound or sign does not have the part of expressing the meaning of things, because it is impossible to completely combine multiple meanings together. Nor will there be confusion about one's own meaning, because they express different things. In this way, for the time being, there are no previous faults. It is not existent.